الصفحه ١٥٨ : يرى تكفيرهم وقد يكون ظنه في بعض المسائل وعلى بعض
الفرق أظهر. وتفصيل آحاد تلك المسائل يطول ثم يثير
الصفحه ١٦٠ : غير ذلك من أنواع الهذيان. فهذا وأمثاله لا يمكن
أن ندعي استحالته من حيث مجرد اللفظ فإنا في تأويل ظواهر
الصفحه ٣٧ : المعية عليه في قوله (وَهُوَ مَعَكُمْ) على ما تراد المعية له وهو العلم والاحاطة ولكن من شائع
عبارات العرب
الصفحه ٤٢ :
على الحدوث ، سوّى
بينه وبين الأجسام والأعراض في جواز تعلق العلم بذاته وصفاته. والرؤية نوع علم لا
الصفحه ٦١ : القادرية القديمة عندهم فإنها متعلقة بالعلم في الأزل وقبل خلق العالم ،
فقولنا أنها متعلقة صادق وقولنا أن
الصفحه ٧٠ : بالأحداث في وقت مخصوص ، فكان الحدوث في
ذلك الوقت لذلك ، وهذا مما لا يستغني عنه فريق من الفرق وبه ينقطع
الصفحه ١٠٠ :
والده والأمر معدوم والأمر في نفسه معدوم ونحن مع هذا نطلق اسم امتثال الأمر ،
فإذا لم يستبعد كون المأمور
الصفحه ١٠٩ :
موضع وطال معه
أنسه فيه فانه يحس من نفسه تفرقة بين ذلك الموضع وحيطانه وبين سائر المواضع ولذلك
قال
الصفحه ١١٤ :
بل هو محال لغيره
، والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال لذاته ، ومن قال إن الكفار الذين لم
الصفحه ١٢٠ :
والعقل لا يوجب ،
ويستحيل أن يكون مدركه الشرع ، والشرع لا يثبت إلا بالنظر في المعجزة ولا يجب
النظر
الصفحه ١٣٠ :
العجيب والمنهاج
الخارج عن مناهج كلام العرب في خطبهم وأشعارهم وسائر صنوف كلامهم ، والجمع بين هذا
الصفحه ١٣٢ :
الباب الثاني
(في بيان وجوب التصديق بأمور ورد بها الشرع وقضى بجوازها
العقل)
وفيه مقدمة وفصلان
الصفحه ١٣٦ : لعذاب القبر وأما الذي تأكله السباع فغاية ما
في الباب أن يكون بطن السبع قبرا ، فاعادة الحياة إلى جزء يدرك
الصفحه ١٥١ : أشد منه ، فليت شعري من لا يساعد على هذا ويقضي
ببطلان الإمامة في عصرنا لفوات شروطها وهو عاجز عن
الصفحه ١٥٤ :
في باطنه فلا مطلع
على السرائر إلا الله تعالى ، ولكن إذا ثبت أنه لا يعرف الفضل إلا بالوحي ولا يعرف