الصفحه ٥٤ : بالقدرة إلا هذه الصفة ، وقد
أثبتناها فلنذكر احكامها ، ومن حكمها أنها متعلقة بجميع المقدورات ، وأعني
الصفحه ٥٥ : سبب وقد عرف أنه محال. وأما
كونه ممكنا فهو أن تنظر إلى ذاته فقط ، ولا تعتبر معه لا وجود الإرادة ولا
الصفحه ٦٨ : المشرق إلى المغرب ، وبعضها مغربية أي من مغرب الشمس
إلى المشرق ، وكان عكس ذلك في الإمكان مساويا له ، إذ
الصفحه ٩٢ :
إليه لزم جواز
اتصافه بالحوادث أبدا ، ولزم منه حوادث لا أول لها ، وقد قام الدليل على استحالته
الصفحه ١١٠ : أسرار هذا الفصل ، وإنما يعرف قدره من طال في
المعقولات نظره ، وقد استفدنا بهذه المقدمة إيجاز الكلام في
الصفحه ١٣٣ : جائز ، وبينهما ما بين السماء والأرض ، إذ الأول جائز على الله تعالى
والثاني غير جائز ، فإن الأول معرفة
الصفحه ١٨ : المطلوبة وقد فرغنا من التمهيدات فلنشتغل
بالاقطاب التي هي مقاصد الكتاب.
الصفحه ٨٧ : والإنجيل والقرآن فما المانع من أن يقال : الأمر غير النهي
والقرآن غير التوراة وقد ورد بأنه تعالى يعلم السر
الصفحه ١٠٣ : ، وقد يطلق الواجب بمعنى ثالث وهو الذي يؤدي عدم وقوعه إلى أمر
محال ، كما يقال : ما علم وقوعه فوقوعه واجب
الصفحه ١٤٩ : إماما بالتشهي غير ممكن ، فلا بد له من تميز بخاصية
يفارق سائر الخلق بهذا ، فتلك خاصية في نفسه وخاصية من
الصفحه ١١٩ :
فإن قيل : يخطر
بباله أن له ربا إن شكره أثابه وأنعم عليه وإن كفر أنعمه عاقبه عليه ، ولا يخطر
بباله
الصفحه ٨٣ : : سمعت كلام الأمير على لسان رسوله ومعلوم أن كلام
الأمير لا يقوم بلسان رسوله بل المسموع كلام الرسول الدال
الصفحه ٧٩ : من قال كيف سمع كلام الله تعالى فلا يمكن شفاؤه في السؤال إلا بأن نسمعه
كلام الله تعالى القديم وهو
الصفحه ٧٨ : على طريق الدفع في
غيرها.
الاستبعاد
الأول : قول القائل كيف
سمع موسى كلام الله تعالى ؛ أسمع صوتا وحرفا
الصفحه ١٥٤ :
في باطنه فلا مطلع
على السرائر إلا الله تعالى ، ولكن إذا ثبت أنه لا يعرف الفضل إلا بالوحي ولا يعرف