الصفحه ٤٧ :
ليس بجهة فكيف لم
يعرف موسى عليه أفضل الصلاة أنه ليس بجهة ، أو كيف عرف أنه ليس بجهة ولم يعرف أن
الصفحه ٧١ : الموضوع ، ولا استحالة في كونه سميعا بصيرا ، بل يجب أن يكون كذلك ، فلا معنى
للتحكم بإنكار ما فهمه أهل
الصفحه ٩٦ : العالم ، وإيضاحه بمثال وهو أنا إذا فرضنا للواحد منا علما
بقدوم زيد عند طلوع الشمس وحصل له هذا العلم قبل
الصفحه ١١٤ : إن ذلك يوجب عليه الحشر
والثواب بعد ذلك فيعود إلى معنى الواجب ، وقد بان استحالته في حق الله تعالى
الصفحه ١٢٨ : قم مطلقا ،
ولا يبين له مدة القيام ، وهو يعلم أن القيام مقتضى منه إلى وقت بقاء مصلحته في
القيام
الصفحه ٦ :
القطب
الثالث : في أفعال الله تعالى. وفيه سبعة دعاوى وهو انه لا يجب على الله تعالى التكليف ولا
الصفحه ٢٦ : طارئ بعد استمرار الوجود في القدم. وقد ذكرنا ان كل طارئ فلا بد له من سبب من
حيث انه طارئ لا من حيث أنه
الصفحه ٩٠ : ولكن يقوم بجسم هو جماد حتى لا يكون هو المتكلم به ، بل المتكلم به هو
الله سبحانه. أما البرهان على أن
الصفحه ٩٧ : الإرادة تعلقت باحداثه
لا بوجوده في القدم ، وقد سبق إيضاح ذلك ، وكذلك الكرامي اذا قال يحدث في ذاته
إيجادا
الصفحه ٢٧ : حادثا اندفع وجوده بمضادة القديم ، وكان ذلك أولى من أن
ينقطع به وجود القديم.
ومحال أن يكون له
ضد قديم
الصفحه ٦٤ :
فيما هو مستغنى عنه. وقد عرفت من جملة هذا أن الحادثات كلها ، جواهرها وأعراضها
الحادثة منها في ذات الأحيا
الصفحه ٨٦ : عن أن يكون وصفا له وإن كان مختصا بذاته فنحن لا نعني بالعلم إلا ذلك وهي
الزيادة المختصة بالذات
الصفحه ٩٤ : مختلفان ادركت عليهما ذات مستمرة الوجود في الحالتين وللذات هيئة وصفة وحالة
بكونه ساكتا ، كما أن له هيئة
الصفحه ١٤٨ : نريده
بالدنيا الآن ، فإنه لفظ مشترك قد يطلق على فضول التنعم والتلذذ والزيادة على
الحاجة والضرورة ، وقد
الصفحه ٢٩ : ، ومهما كان الجسم واجب الحدوث كان الحال فيه أيضا حادثا لا محالة ،
إذ يبطل انتقال الأعراض. وقد بينا أن صانع