(الأول): كون الكتاب أكبر من العترة باعتبار تقدّمه الزماني في عالم العناصر ، بمعنى أن الكتاب كان موجودا في اللوح المحفوظ قبل خلقة أجسادهم عليهم‌السلام.

يرد عليه :

إن كان المراد من اللوح الشيء المادي فهو مردود لمعارضته لكثير من الأخبار الدالة على أن النبيّ والعترة أول ما خلق الله تعالى ، مضافا إلى معارضته للأخبار التي صرّحت بعكس المدّعى.

وإن كان المراد من اللوح هو الأمر المعنوي ، فإما أن يكون هذا الأمر المعنوي في ذات الله ـ لأن علمه عين ذاته ـ فحينئذ يتساوى معهم عليهم‌السلام من حيث علمه عزوجل بهم.

وإما أن يكون هذا الأمر في جهة أخرى من حيث إفاضته عزوجل العلوم على جهة ثم منها إلى غيرها ، فلا بد أن يكونوا هم عليهم‌السلام هذه الجهة ، لما تقدّم من أنهم أول خلق الله تعالى ولا سابق عليهم.

(الثاني): كون الكتاب فيه ما يتعلق بتوحيده عزوجل وتنزيهه عن صفات المحدثات والممكنات ، فهو بهذا أكبر من العترة الداعية إلى توحيد وتنزيه الله تعالى عن كل نقص.

(الثالث): كون الكتاب دال على تمجيدهم عليهم‌السلام والثناء عليهم بأحسن الأوصاف فبهذا يكون أكبر منهم لأنّه هاد إليهم وأمر الناس باتّباعهم ، لذا عبّر عن الكتاب ب «الأكبر» ولم يعبّر عنه ب «الأشرف» فهو أكبر من العترة بما يحويه من معارف وأخبار وقصص وقوانين وأحكام الخ ..

(الرابع): كون الكتاب الثّقل الأكبر وهم الثقل الأصغر يعني أنّ الكتاب هو عقلهم وقرين عقلهم ، والعترة هي الجسم الحامل للعقل ، فالعقل أكبر من الجسم وأفضل ، والعاقل أكبر من العقل وأفضل ، من حيث إن القرآن عقلهم وأن جميع