ذُلُلاً) من الذل وهو خلاف الشّماس ، كما الدابة الذلول خلاف الشّموس ، ف «ذللا» تعني مطاوعة مستسلمة غير متمنعة ، سواء السبل الأولى في اتخاذ بيوتها ، ام الثانية في أكلها من كل الثمرات ، ام سبل الحفاظ على البيوتات والمأكولات ، ولكي يكون العسل الناتج عن هذه العمليات (فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ) من كل داء ، اللهم الا الموت من أجله المسمى او المعلق على سبب أقوى.

فكافة السبل الربانية كما ألهمت مسلوكة للنحل شاءت ام أبت ، ولكي تكون امانة العسل امينة غير خليطة.

ثم «ذللا» هذه قد تكون حالا لسبل ربك ، واخرى للنحل والجمع أجمل ، والسبل الذلل هي الطرق الموطأة للقدم ، السهلة على الحافر والمنسم ، تشبيها لها بالإبل الذلل وهي التي قد عوّدت الرحل وألفت المسير.

والنحل الذلل هي المطاوعة في سلوك السبل ، دون تفلّت عنها ولا تلفّت ، فالنحل الذلل في السبل الذلل ، هما بعد ان من الذلل كما اوحى الله إليها.

ثم هناك المرحلة الرابعة : النتيجة :

(يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ)

ولماذا (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها) دون «أفواهها» أم «أدبارها»؟ علّها تعني خروجه من مخرجها و «من بطونها» تأدب في التعبير ولكيلا ينغّص عيش في ذلك الشراب الشفاء.

ولكنه رجيع القيء من أفواهها دون مخارجها ، الا ان صيغة القيء ـ كما المخرج ـ غير سائغة في ذلك المساق المساغ. و «من بطونها» بيان لمصدر العسل دون مخرجه ، فما كان ام مخرجا ، وهذه بلاغة في التعبير تناسب البيان القمة القرآنية.

(شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ) كما النحل مثلثة الألوان (اسود واصفر واحمر)