الصفحه ٩ : .
ويجدر القول بأنّ
بحوث هذا الكتاب بمثابة دورة أصولية كاملة وعلى مبنى كاتبه ، ويبدو أنّها ذات أهميّة
غير
الصفحه ٥٩ : تحصيل
العلم في علم الاصول وحينئذ يكفي التبادر الفقاهتي وهو التبادر المظنون استناده
الى نفس اللّفظ مع
الصفحه ١٩ : الاغلاق ،
وانفرد بعدة أقوال في الأصول والفقه عن المشهور ، كقوله بحجيّة الظنّ المطلق ،
واجتماع الأمر والنهي
الصفحه ٢٠ : الأصول ومناهج الفروع كما هو حقيق ، المتسنّم ذروة المعالي
بفضائله الباهرة الممتطي صهوة المجد بفواضله
الصفحه ٤٩ : الاصطلاح ،
ولعلّ السرّ فيه ، أنّ نظرهم في التقسيم الى المفاهيم المستقلّة التي يمكن تصوّرها
بنفسها والمعنى
الصفحه ١٤٠ :
__________________
(١) قال في الحاشية :
المراد بالبدل ليس ما هو المتداول في ألسنة الأصوليين في هذا المقام ، يريدون به
الصفحه ٧ : علّمونا الصلاة والصيام والشّرائع والأحكام ، وعرّفونا أصول معالم الحلال
والحرام ، فهدونا الى صحاح عباداتنا
الصفحه ٢٠٩ :
، وخلاف ما صرّحوا به في الكتب الأصوليّة (٢).
ثمّ إنّ مقدمة
الواجب تنقسم الى ما يتوقّف عليها وجوده كما
الصفحه ٨ : ، وميّزت ايقاظاته وتذنيباته ، وهكذا فعلت في مقدماته حتى وصلت الى
خاتمتيه.
فكم تفحّصت في كتب
لمفردة وردت
الصفحه ١٧١ :
قانون
اختلف الاصوليّون
في صيغة افعل وما في معناه على أقوال (١) :
المشهور بين
الاصوليين أنّه
الصفحه ٥١ :
بأنّ المرتجل قسما على حدة. والتفت الى أنّ المرتجل عند الأصوليين هو ما يلاحظ فيه
عدم المناسبة كجعفر علما
الصفحه ٤٤٨ : الثاني
وغيره نسبته الى جمهور الاصوليين وعن الفخري انّه بعد استقراء اللّغات من
الضروريّات. راجع «التمهيد
الصفحه ٢٥ :
ومعادن التنزيل ،
الّذين هم الخلفاء من آل الرسول صلّى الله عليهم ، صلاة كثيرة متتالية مقترنة
الصفحه ٣٣ :
واعلم أنّ قولنا :
«أصول الفقه» علم (١)
لهذا العلم ، وله اعتباران (٢) من جهة الإضافة ومن جهة
الصفحه ٢٠٧ : ،
__________________
(١) وهذا هو بالمصطلح
عليه عند الأصولي ، ولكن استعمله النحاة فيما تلي حروف الشرط كإن ونحوها ، سواء
علّق عليه