المعجم المفصّل في علم الصّرف

Name: المعجم المفصّل في علم الصّرف
Availability: InStock

قائمة الکتاب

البحث

البحث في المعجم المفصّل في علم الصّرف

إعدادات

في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب

إضاءة الخلفية

حجم الخط

NaN%100%NaN%

بسم الله الرحمن الرحيم

عرض الکتاب

(جميع الکتاب)

المعجم المفصّل في علم الصّرف

الصفحات :637

تحمیل

تنزیل الملف Word

وذلك كالسّفاء ، فإنّه مأخوذ من السّفي.

والثاني بأن يكون أحد المطّردين أشرف من الآخر ، فإنّ الاشتقاق من الأشرف أولى ، عند بعضهم ، كـ «مالك» قيل : إنّه من معنى القدرة. وقيل : إنه من معنى الشّدّ والرّبط.

والثاني قول ابن السّرّاج ، والأول قول أبي بكر أحمد بن عليّ ، ابن الإخشيذ. فسئل : لم جعلته من معنى القدرة ، دون معنى الشّدّ والربط؟ فقال : لأنّ الله تعالى اشتقّ اسمه منه ، في صفات ، فقيل : مالك وملك ومليك.

والثالث : كون أحد المطّردين أبين وأظهر ، فيكون الأخذ منه لذلك أولى ، لأنّ الأظهر طريق إلى الأغمض ، والأبين طريق إلى الأخفى ، كـ «الإقبال» و «القبل».

والرابع : كون أحدهما أخصّ من الآخر ، فالأخصّ أولى من الأعمّ الذي هو له ولغيره ، كـ «الفضل» و «الفضيلة» لو قال قائل : أصله «الزيادة» ، وقال آخر : أصله «المدحة» ، كان قول صاحب الزيادة أولى ، لأنّ معنى المدحة ، في أشياء كثيرة ، هي أعمّ من الزيادة ؛ ألا ترى أنّ معنى المدحة ، في العلم والقدرة والنّعمة والنّصفة ، وفيما لا يحصى كثرة من الأفعال الحسنة.

والخامس : أن يكون أحدهما أحسن تصرّفا ، فتجد ردّه إليه سهلا قريبا ، وبيّنا واضحا ، كباب «المعارضة» و «الاعتراض» و «التعريض» و «العارض» و «العرض». ردّه كلّه إلى معنى «العرض» ، وهو الظهور ، من قولك «عرض عرضا» إذا ظهر ، أولى من ردّه إلى العرض : الناحية من نواحي الشيء ، وإن كان أبو إسحاق قد ردّه إلى الناحية ، لمّا رآها تطّرد في الباب كلّه ، ولم يراع باب الأحسن في المطّردين.

والسادس : كون أحدهما أقرب من الآخر ، فيكون الأقرب أولى من الأبعد.

وذلك أنّ الأبعد يرجع الفرع إليه بكثرة وسائط ، والأقرب ، يرجع إليه بقلّة وسائط.

وكذلك ردّك إلى الأصل الواحد قد يكون من طرق مختلفة ، أحدها أقرب من الآخر ، فيكون الردّ بالطريق الأقرب أولى ، كردّك «العقار» إلى «العقر» ، من جهة أنّها تعقر الفهم ، فإنّه أحسن من ردّها إليه ، من جهة أنّ الشارب لها يسكر ، فيفسد ويعقر. فالأول أقرب.

والسابع : أن يكون أحدهما أليق ، وأشدّ ملاءمة. وذلك كـ «الهداية» هي أليق بـ «الدّلالة» ، منها بمعنى «التقدّم» ، من قولك «هوادي الواحش» لمتقدّماتها.

والثامن : أن يكون أحدهما مطلقا والآخر مضمّنا. وذلك كـ «القرب» و «المقاربة».

فالقرب أولى من المقاربة ، لأنّ المقاربة مضمّنة ، والقرب مطلق.

والتاسع : أن يكون أحدهما جوهرا والآخر عرضا ، فيكون الردّ إلى الجوهر أولى من الرد إلى العرض ، إذ كان الجوهر أسبق

٢٦٠