الصفحه ٤٢ : دلّ
عليه «مبعوثون» لا نفسه ، لأنّ ما بعد «إنّ» لا يعمل فيما قبلها. و «خلقا» مصدر أو
حال.
(قُلْ
الصفحه ٢٩٥ : ،
ولاخفاء على من له أدنى مسكة أنّ العلم أصل العمل ، وأعلى منه قدرا ، وأبقى أثرا ،
فالقرآن الّذي أعجزهم عن
الصفحه ٥٨٥ :
يخبرك من أهل الكتاب ، ليعرفوا مجيء ما يرادفه في كتبهم.
وعلى هذا ،
يجوز أن يكون «الرحمن» مبتدأ
الصفحه ٣٧١ : الْحَقُ) أي : بسبب أنّه الثابت الوجود في نفسه ، الّذي به
تتحقّق الأشياء (وَأَنَّهُ يُحْيِ
الْمَوْتى) وإلّا
الصفحه ٢٥٦ : له على الخبر.
والباقون على الاستفهام. (قَبْلَ أَنْ آذَنَ
لَكُمْ) في الإيمان له.
(إِنَّهُ
الصفحه ٣٥٩ : : الانصراف إلى النار. وعن الضحّاك : هو
عذاب النار حين تطبق على أهلها. وقيل : هو أن يذبح الموت على صورة كبش
الصفحه ١٥٨ : » من حكيم ، و «عين» من عليم ، و «صاد» من صادق.
وفي رواية عطاء
والكلبي عنه : أنّ معناه : كاف لخلقه
الصفحه ١١٢ : ، ولذلك رتّب
الإنكار على خلقه إيّاه من التراب ، فإنّ من قدر على بدء خلقه منه قدر أن يعيده
منه. وفي الآية
الصفحه ٤٩٦ :
المستثنى منه كالشاذّ النادر ـ بخلاف الغضّ ـ لأنّ أطلقه ، وقيّد الغضّ بحرف
التبعيض ، دلالة على أنّ أمر النظر
الصفحه ١٢٠ : أَنْفُسِهِمْ وَما
كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (٥١))
ثمّ أمر سبحانه
نبيّه أن يذكّر هؤلاء المتكبّرين
الصفحه ٣٨٠ : بن ربيعة. رواه أبو ذرّ الغفاري وعطاء. وكان أبو ذرّ يقسم بالله تعالى
إنّها نزلت فيهم. ورواه أيضا
الصفحه ٥١٧ :
الثواب لا يكون إلّا بحساب ، لكونه على حسب الاستحقاق ، والتفضّل يكون بغير حساب.
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا
الصفحه ٢٤ : ».
وفي الخبر عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : «فليعمل العاقّ ما يشاء أن يعمل فلن يدخل الجنّة ،
وليفعل البارّ
الصفحه ٤٠٦ : ثابت :
تمنّى كتاب
الله أوّل ليلة
وآخره لاقى
حمام المقادر
وفي رواية أخرى
الصفحه ١٥٣ : : (جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ) جملة مبيّنة له. ويجوز أن يكون «ذلك» مبتدأ ، والجملة
خبره ، والعائد محذوف ، أي : جزاؤهم