الصفحه ٢٥٧ :
وَأَبْقى) وأدوم عقابا : أنا على إيمانكم ، أو موسى وربّه على
ترككم الإيمان به.
(قالُوا لَنْ
نُؤْثِرَكَ) لن
الصفحه ٣١٢ : سندا من النقل إلى إنكار ما
يكون لهم دليلا من العقل. على معنى : أوجدوا آلهة ينشرون الموتى ، فاتّخذوهم
الصفحه ٤١٠ : دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
(٦٢))
(ذلِكَ) الأمر ذلك الّذي قصصنا عليك
الصفحه ٥٠٦ : : المراد
أنّه يستحبّ للموالي الإنفاق على المكاتبين بعد أن يؤدّوا ويعتقوا.
وروي : أنّه
كان لعبد الله بن
الصفحه ١٧ : ، من : خرج. (يَلْقاهُ) يرى ذلك الكتاب (مَنْشُوراً) مفتوحا معروضا عليه ليقرأه ويعلم ما فيه. وهما صفتان
الصفحه ٣٨ : لَهُ
السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ) حيث تدلّ على صانعها وعلى صفاتها العلى بإمكانها
الصفحه ٥٢ : ) (١).
(فَمَنْ تَبِعَكَ
مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ) جزاؤك وجزاؤهم ، فغلّب المخاطب على الغائب.
ويجوز
الصفحه ٨١ :
صلاتك حتّى تسمع المشركين ، فإنّ ذلك يحملهم على السبّ واللغو فيها (وَلا تُخافِتْ بِها) حتّى لا تسمع
الصفحه ٨٦ :
وإيهام احتياجه تعالى إلى ولد يعينه ويخلفه ، إلى غير ذلك من الزيغ. و «كلمة»
نصب على التمييز. وفيه
الصفحه ١٢٥ :
أن يستمعوه حقّ استماعه. وقد تقدّم (١) بيان هذا فيما مضى. وجملته أنّه على التمثيل ، كما قال
في موضع
الصفحه ١٥٢ :
نُزُلاً) ما يقام للنزيل ، وهو الضيف. وفيه تهكّم. ونحوه : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (١). وتنبيه على
الصفحه ١٩٨ :
الموادّ بعد التفريق ، وإيجاد مثل ما كان فيها من الأعراض ، وأدلّ على قدرة
الخالق ، حيث أخرج الجواهر
الصفحه ٢١٠ : الشاكرين لها والكافرين بها. (وَفْداً) وافدين عليه ، كما يفد الوفّاد على الملوك منتظرين
لكرامتهم وإنعامهم
الصفحه ٢٨٩ : مفعل ، أي : ملزم. وهو اسم آلة سمّي به اللازم ، لفرط
لزومه. (وَأَجَلٌ مُسَمًّى) عطف على «كلمة» أي : ولو
الصفحه ٤٠٠ : ظالِمَةٌ) أي : أهلها. في محلّ النصب على الحال. (فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها) ساقطة ، من : خوى النجم إذا