الصفحه ١٧٨ : ، ولا يتّخذ ولدا.
ثمّ بكّتهم
بالاستدلال على انتفاء الولد عنه بقوله : (إِذا قَضى أَمْراً
فَإِنَّما
الصفحه ١٨١ :
ثمّ أخبر
سبحانه عن إفناء الدنيا وما عليها الّذي هو مقدّمة وقوع يوم الحسرة ، فقال : (إِنَّا نَحْنُ
الصفحه ١٨٣ : الرَّحْمنِ) لإصرارك على الكفر. وذكر الخوف والمسّ وتنكير العذاب
للمجاهلة. (فَتَكُونَ
لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا
الصفحه ١٨٥ : يتولّونه وذرّيّته ، ويدّعون أنّهم
على دينهم.
وقيل : معناه :
وأعلينا ذكرهم بأنّ محمّدا
الصفحه ١٨٩ :
وإسماعيل على إدريس ، لأجل تقدّم شرف كلّ واحد منهم على الآخر ، ومزيّة
مرتبة بعضهم على بعض على
الصفحه ١٩٧ : عليه «اخرج»
لابه ، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها ، ولهذا لا يقال : اليوم لزيد قائم.
و «ما» في
الصفحه ٢٠٤ : (٧٥))
ثمّ بيّن أنّ
تمتيعهم استدراج وليس بإكرام ، وإنّما العيار على الفضل والنقص ما يكون في الآخرة
الصفحه ٢٢٤ :
وأفضلها ، لأنّها دالّة على التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبيّة ،
والأفعال الّتي هي النهاية في
الصفحه ٢٢٩ :
وفائدة الإخفاء التهويل والتخويف ، فإنّ الناس إذا لم يعلموا متى تقوم
الساعة ، كانوا على حذر منها
الصفحه ٢٤٢ :
وفي قوله : (قَوْلاً لَيِّناً) دلالة على وجوب الرفق في الدعاء إلى الله ، وفي الأمر
بالمعروف
الصفحه ٢٤٧ : ) وهو حال من ضمير «فأخرجنا» على إرادة القول ، أي :
أخرجنا أصناف النبات قائلين : كلوا وارعوا. والمعنى
الصفحه ٢٥٣ :
الدُّنْيا
(٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا
عَلَيْهِ مِنَ
الصفحه ٢٥٦ : له على الخبر.
والباقون على الاستفهام. (قَبْلَ أَنْ آذَنَ
لَكُمْ) في الإيمان له.
(إِنَّهُ
الصفحه ٢٦٩ : ، اخرج
ملبّبا يرفض رفضا. فما مرّ على ملأ إلّا قالوا : اذهب وبايع.
فمرّ على مربض
غنم فوجد شياها ، فقال
الصفحه ٢٧٣ :
(خالِدِينَ فِيهِ) في الوزر ، أو في حمله. والجمع فيه والتوحيد في «أعرض»
للحمل على المعنى واللفظ