الصفحه ٢٦٤ : الحربيّ.
وقرأ ابن عامر
وحفص ونافع وابن كثير : حمّلنا ، بضمّ الحاء وكسر الميم والتشديد ، على بناء المجهول
الصفحه ٣٠٤ : ) بعد إهلاك أهلها (قَوْماً آخَرِينَ) مكانهم.
وعن ابن عبّاس
: أنّه حضور. وهي وسحول قريتان باليمن ، تنسب
الصفحه ٣١٥ :
للكفرة : (أَوَلَمْ يَرَ
الَّذِينَ كَفَرُوا) أو لم يعلموا. وقرأ ابن كثير بغير واو. (أَنَّ السَّماواتِ
الصفحه ٣٣٦ : .
وعن ابن عبّاس
: لو لم يقل ذلك لأهلكته ببردها.
وقيل : نصب «سلاما»
بفعله ، أي : وسلّمنا سلاما عليه
الصفحه ٣٥٢ : وَابْنَها آيَةً
لِلْعالَمِينَ (٩١) إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ
فَاعْبُدُونِ
الصفحه ٣٥٧ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال له ابن الزّبعرى : أأنت قلت ذلك؟
قال : نعم.
قال : قد خصمتك
وربّ الكعبة. أليس اليهود
الصفحه ٣٧٣ : : معرضا عن الحقّ
استخفافا به. (لِيُضِلَّ عَنْ
سَبِيلِ اللهِ) علّة للجدال.
وقرأ ابن كثير
وأبو عمرو ورويس
الصفحه ٣٨٠ : ما روي عن ابن عبّاس : أنّهم حين صاروا إلى
جهنّم البسوا مقطّعات النيران. وهي : الثياب القصار. وعن سعيد
الصفحه ٣٨٣ : بيوتها مع عدم رضا أهلها.
والثاني عن ابن
عبّاس وابن جبير وقتادة. وبه قال أبو حنيفة ، وبعض أصحابنا
الصفحه ٣٨٦ : الظهرين». والقول الأوّل
مرويّ عن عليّ عليهالسلام
وابن عبّاس.
(يَأْتُوكَ رِجالاً) مشاة. جمع راجل ، كقائم
الصفحه ٣٨٩ : ء. وقرأ ابن عامر وحده بكسر اللام
فيها. (بِالْبَيْتِ
الْعَتِيقِ) القديم ، لأنّه أوّل بيت وضع للناس. أو
الصفحه ٤١١ : قادرا
عالما بالذات.
(وَأَنَّ ما يَدْعُونَ
مِنْ دُونِهِ) إلها. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر
الصفحه ٤٦١ : محذوف ، أي : هو عالم ما غاب وما حضر ، فلا
يخفى عليه شيء. وقد جرّ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب
الصفحه ٤٦٤ : الأحوال. وقيل : حال الصلاة. وعن
ابن عبّاس : عند قراءة القرآن. وعن عكرمة : عند حلول الأجل. ووجه التخصيص
الصفحه ٤٧٠ : ) أي : الله ، أو الملك المأمور بسؤالهم ، توبيخا وتبكيتا
لمنكري البعث. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : قل