الصفحه ١٨٩ : إلّا في الخارج ، والخارج لا
يقع فيه الكلّيّ من حيث هو كلّيّ ، وإنما يقع فيه جزئيّ من كلّيّه ، بل يختصّ
الصفحه ٢٠٤ :
يخصّ الجمعة وعرفة ، أو تقصر حال وجوب الجمعة عيناً. وفي هذا الأخير أن ما
تضمّنته من حال عرفة ينافي
الصفحه ٢٤٦ : مطوّقة فهو بكارة ، وإلّا فحيض. وإن اشتبه
بدم القرحة استدخلتها وأخرجتها برفقٍ ، فإن خرج الدم فيها من
الصفحه ٢٥٤ : وتطهيرها وغسل
الغداة وإن دخل وقتها وهي كذلك ، وإلّا فحكمها ما يتّفق فيها من الأنواع الثلاثة ،
فإن صادف وقت
الصفحه ٣٧٩ : مطلقاً
ولو مثل النخلة والجدار ، ولكن لا بدّ من استيطانه ستّة أشهر اتّصلت أم تفرّقت قبل
البلوغ أو بعده أو
الصفحه ٤١١ :
وللثرى كلل
الدمع المصون له
من جبهة
السعد في الداجي إذا انقسما
الصفحه ٤١٣ : هذا
ما في ( نهج البلاغة ) من قول أمير المؤمنين عليهالسلام : وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، وقمرها آية
الصفحه ٤٧٢ : صلاة وقعت
في وسط الليل أو النهار إلّا هذه ) (٣).
وشاع في كتب
التفسير تعليل من قال : إن الصلاة الوسطى
الصفحه ٥٠٥ :
[ المغرب (١) ] بدليل الإجماع والنصّ (٢).
ومنها : صحيحة
صفوان : قال : ( صلّيت خلف أبي عبد الله
الصفحه ٥٢٠ : ؛ فإمّا أن نطرحها أو نطرحه ، أو
يوجد دليل يجمعهما. ولا دليل ، فيما علمنا ، وإلّا كان جمعاً وحكماً بمجرّد
الصفحه ٤١ : ، ولا غنيّ بذاته ، ولا واحد من كلّ وجه ، بل له جهة
يشبهه بها غيرُه ، وجهة يمتاز بها عن المثل ، فيكون
الصفحه ٧٥ :
الفصل
الرابع في الإمامة
إذا عرفت أنه
يجب في حكمة الله بمقتضى عدله إرسال الرسول من البشر
الصفحه ١٥٢ : مِنْ مَرْقَدِنا ) (٢) ، وما قالوا كذلك ، إلّا إنهم قد كانوا موتى.
فقد صحّ أن
الرجعة كانت في الأُمم
الصفحه ١٩٢ :
رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ
مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا
الصفحه ١٩٨ : المشروعيّة
إلّا في آخر الوقت. والمشهور بل كاد أن يكون إجماعاً أن من شرع له التيمّم فتيمّم
وصلّى به لا تجب