مقدمّة المركز

إثارات العلمانية الغربية حول الإسلام

عاشوراء ومفهوم العولمة

العدالة الاجتماعية

فهرس المصادر

الفهرس

المقدّمة

الدين الإسلامي خالد

المجتمعات العلمانية لم تُطلّق الدين طلاقاً مؤبّداً

الدين واحد والشرائع متعدّدة

النسخ يقع في الشرائع ، ولا يقع في العقائد

آيات قرآنية تدلّ على أنَّ الدين واحد

الشريعة والدين وقضية الغدير

آية المودّة وقضية الإمامة

المحاضرة الثانية : المدارس الغربية الحديثة

الأجواء التي نشأت فيها العلمانية

العلمانية « السكولارزم »

التعددية « البلوري ألسم »

الهرمونطيقية

الأثر الإيجابي للمدرسة الهرمونطيقية على النقد الأدبي

المحاضرة الثالثة : إثارات العلمانيين الغربيين حول الإسلام

المحاضرة الرابعة : مناقشة آراء مدرسة التعدّدية « البلوري ألسم »

المحاضرة الخامسة : مناقشة مدرسة العلمانية : « السكولارزم »

المحاضرة السادسة : الإمام هو الذي يطبّق الشريعة على المتغيّرات

مجهولات العلوم وحلولها

الإمام عنده علم تأويل الكتاب

الغيبة مقابل الظهور ، وليس مقابل الحضور

أهمية الأجهزة السرية

المتغيّرات كثيرة ، ولكن الشريعة تغطّيها

أهل البيت عليهم‌السلام هم أصحاب العلم اللدنّي

المحاضرة السابعة : مناقشة مدرسة الهرمونطيقية

إشكالات حول القضاء الإسلامي

نشأة النقد الأدبي

التعمّق في النص الأدبي يوازي التأويل في النص الديني

تطوّر علم الفقه

القبول بالتعدّد ليس مطلقاً

الفهرس

مقدمّة المركز

المقدّمة

المحاضرة الأُولى : إحياء الشعائر الحسينية

الشعائر الدينية لا تقتصر على شعائر الحجّ

للشعيرة عدّة مصاديق ، ويشترط فيها الإباحة الشرعية

تطبيق على المولد النبوي

استحداث أُسلوب جديد في إحياء الشعيرة لا يعتبر بدعة

للمعنى اللغوي دور مهم في فهم النصّ الشرعي

الشعيرة علامة

الفرح لفرح أهل البيت عليهم‌السلام والحزن لحزنهم من مصاديق مودّتهم

تعظيم من عظّمه الله أمرٌ راجح في الدين

أهل البيت عليهم‌السلام قد بيّنوا بعض مصاديق الشعائر

روايات وسائل الشيعة في إحياء الشعائر الحسينية

وجوه الشعائر الحسينية

ينبغي أن تكون ذكرى عاشوراء خالية من مظاهر الفرح

المحافظة على قدسيّة الذكرى

المحاضرة الثانية : البكاء ، وعلاج ظاهرة الإرهاب والقسوة

أركان الشعيرة الحسينية

يجب أن تدل الشعيرة الحسينية على أهداف وقيم الثورة الحسينية

يجب تطبيق مواقف وأهداف الإمام الحسين عليه‌السلام على الواقع

هل البكاء ظاهرة سلبية؟

البكاء علاج لأمراض الروح والنفس

القرآن الكريم يثني على البكّائين

البكاء يُقرّب الإنسان إلى الفضائل ، ويرقق القلب

الحكمة الإلهية لخلق حالة البكاء عند الإنسان

الآثار الإيجابية للبكاء

الحسين قتيل العَبرة

لا بدّ من التفاعل مع القضية ، لكي نستطيع تفعيل دور البكاء

هل الإرهاب مرادف للصلابة والشدّة

الإجابة القانونية لهذا السؤال

المراحل التي تستند إليها القضايا القانونية

لا يمكن الحكم على القانون دون معرفة خلفيّاته الحقوقية والأخلاقية والعقائدية

لابدّ من دراسة الخطوط الحمراء والخضراء بناءً على هذه الخلفيّات

رؤيتنا العقائدية تبتني على وجود الخالق وتوحيده

لكل فعل منشأ أخلاقي

الارتباط بين المراحل الأربع

روح الشريعة وفقه المقاصد

الإمام الحسين عليه‌السلام يرجع أعداءه إلى الأصول الأخلاقية

المحاضرة الثالثة : استناد الأحكام القانونية للقاعدة الأخلاقية في التشريع الإسلامي

الاختلاف بين التعامل القانوني والتعامل الأخلاقي

فصل النزاعات بالقانون أم بالأخلاق؟

الصلة بين الموازين الأخلاقية والموازين القانونية

القانون يُهدّد في حالة الحديّة في تطبيق القانون مع استبعاد العنصر الأخلاقي

القرآن يأمر بالأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلين

الرفق في مرحلة نص القانون ، وفي مرحلة تطبيق القانون

سَنّ القوانين وتفسيرها تبعاً لمصالح شخصية

الفرق بين العفو والإعراض عن الجاهلين

كظم الغيظ ، والسيطرة على القوّة الغضبية

اختلاف المصطلحات

أحاديث أهل البيت عليهم‌السلام في الرفق والحلم

المحاضرة الرابعة : الحوار هو الخيار الأوّل في الفكر الإسلامي وسيرة أهل البيت عليهم‌السلام

لماذا كان التعقّل هو الطبيعة الأوّلية في القوانين الشرعية؟

البناء والإعمار ليس من طبيعة القوّة الغضبية

الدمار هو نتيجة إطلاق عنان القوّة الشهوية والقوّة الغضبية

يجب أن نطلق عنان القوى العقليّة والفكرية ، ونجعلها حاكمة على بقيّة القو 115

التعقّل هو أنسب الخيارات للطبيعة البشرية

الفرق بين العقوبة والردع

( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا )

القساوة في المرحلة الثانية

الحوار في النزاعات القضائية

ممارسة الحكومات الدكتاتورية شوّهت صورة الإسلام

الشورى لا تعني إرادة الأكثريّة ، وإنّما هي الأخذ بأفضل الآراء

يُفتح باب القتال إذا أُغلق باب الحوار

الإمام علي عليه‌السلام طرق كل أبواب الحوار قبل القتال

أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وحواره مع حزب الخوارج

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقدّم الحوار على القتال

الإمام الحسين عليه‌السلام ، والحوار مع الأعداء

المحاضرة الخامسة : الجهاد الابتدائي والحروب العدوانية

المعترضون على الإسلام

هل الإسلام دين القوّة والعنف والإرهاب؟

طمع الجيوش الفاتحة في الأموال والنساء

لماذا دخلت أوروبا في الدين المسيحي في القرن الثاني الهجري؟

هل الجهاد الابتدائي هو الحرب العدوانيّة؟

بعض الكتَّاب المصريين تنكّروا لوجود الجهاد الابتدائي

حروب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كلّها دفاعيّة

الجواب الصحيح عن إشكال الجهاد الابتدائي

الجهاد الابتدائي له خلفيّة حقوقية دفاعيّة

القرآن الكريم ينهى عن إهلاك الحرث والنسل

الإسلام يكرّم بني آدم

المحاضرة السادسة : الخلفيّات الحقوقية للجهاد الابتدائي

الجهاد الابتدائي والإرهاب

قوى الاستكبار وآيات الجهاد

الإسلام ليس مسؤول عن المخالفات الشرعية التي يقوم بها المسلمون

لا يصح أن نحمل اصطلاحات علم على اصطلاحات علم آخر

الجهاد الابتدائي يستند إلى خلفيّة حقوقية

الجهاد الابتدائي جهاد دفاعي في المصطلح الحقوقي

لايوجد مصطلح الجهاد الابتدائي في النصوص الشرعية

الجهاد الابتدائي بين الفطرة الإنسانية والنظام العالمي

ما هو الإرهاب؟

مبررات القتال في القرآن الكريم

دور الإعلام في استضعاف الشعوب

تعاليم القرآن وممارسات بعض المسلمين

صفات المجاهدين في القرآن الكريم

الجهاد الابتدائي له شروط خاصّة ، وله أهداف محدّدة

الجهاد الابتدائي من حقوق الإمام المعصوم الخاصّة

أمريكا والتناقض بين الشعار والواقع

الإسلام يدعو إلى العدالة ويطبّقها

الفيتو عند الإمامية الاثنى عشرية لا يكون إلاّ عند المعصوم

النزوع الفطري نحو العصمة

المحاضرة السابعة : الرد على شبهة الرق وحقوق الإنسان

مسألة الرق وحقوق الإنسان

قراءات جديدة تفسّر النصوص الشرعية

الحداثيّون : أحكام الإسلام ليست أبديّة

الدين يتناسب مع كل الأزمان وكل البيئات

كرامة الإنسان في التشريع الإسلامي

هناك فرق بين الكفار في الفكر الإسلامي

الجزء الوافر من الشريعة الإسلامية مستمد من الفطرة الإنسانية

معنى الرق في الفقه الإسلامي

الإسلام شجّع على تحرير العبيد ومعاملتهم بالحسنى

نيويورك مدينة بيضاء

الرق يعني الخدمة في التشريع الإسلامي

استئصال الغدّة السرطانية

ولكم في القصاص حياة

مفهوم الإرهاب

تعريف الأُمم المتّحدة للإرهاب

النصر بالرعب

المحاضرة الثامنة : مناقشة تعريفات الإرهاب وتطبيقاتها

العمليات الإرهابية لا تستهدف الحصول على مكاسب مادّية

العمليات الإرهابية ترتبط بالأهداف السياسية وتستهدف الضغط النفسي

الإرهاب هو العنف المتطرف

ضوابط المبارزة العسكرية

لابدّ من وجود ضوابط للقوّة

قتل المدنيين في الحروب مخالف لقوانين الحرب

استخدام الأسلحة الكيمياوية والجرثومية

الآثار السلبية للانتقام

أقسام الإرهاب

ارتباط ثورة الإمام الحسين عليه‌السلام بالشرع والمُثل والمبادىء والقيم في كـل مراحلها

الحكم ليس إلاّ وسيلة لإقامة العدل

أهل البيت عليهم‌السلام يرفضون قاعدة « ادفع الأفسد بالفاسد »

إذا وصلت التقيّة إلى الدم فلا تقيّة

فصل الإمام الحسين عليه‌السلام عن القبائل الموالية له

أسباب صلح الإمام الحسن عليه‌السلام

الفرق بين جيش الإمام علي وجيش الإمام الحسن عليهما‌السلام

الدولة تتكوّن من مجموعة من القوى

المرجعية الشيعية تعتبر شبه دولة

نفوذ الأئمة وقواعدهم الجماهيرية

أحاديث نبويّة في فضل الإمام الحسن عليه‌السلام

المحاضرة التاسعة : من يقف وراء مخططات الإرهاب؟

إرهاب الدولة

الإرهاب والإيدلوجية

الإرهاب الصهيوني

الهندوس والبوذيّون والثقافة المنحلّة

اتهام الإسلام بالإرهاب

القوى الخفيّة وراء عمليات الإرهاب العالمية

دور الإعلام الخطير والمشبوه

نشر أخبار كاذبة لخدمة جهات معيّنة

إغفال عنصر الخفاء

ما هو الميزان والفيصل في تحديد الإرهاب؟

الضابطة في قبول الإرهاب

القوى السامية في أعلى الإنسان

لا للعبوديّة للاستكبار

المحاضرة العاشرة : الإمام الحسين عليه‌السلام اختار الشهادة ، ولم يرضخ للإرهاب

من رضي بعمل قوم أشرك معهم

أسباب الإرهاب في النصوص الدوليّة

معالجة أسباب الإرهاب

عدم الرضوخ للإرهاب

مقارنة بين موقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وموقف الإمام الحسين عليه‌السلام

هل اختبرت نيّة أصحابك؟

الفهرس

المقدّمة

عناوين المحاضرات

المحاضرة الأُولى : الموقف من أحداث التاريخ وشخصيّاته

القرآن الكريم يحاكم الشخصيّات التاريخية ، وكذلك السنّة المطهّرة والفطرة الإنسانية والعقل البشري      

سنّة الرثاء في القرآن الكريم

موقف القرآن الكريم من البدريين الذين كانوا مع النبي محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله

اللعن مفهوم قرآنى يراد منه البراءة من الظالم ومساندة المظلوم

اتخاذ الموقف من أحداث التاريخ وشخصيّاته بناءً على مفهوم انكار المنكر

إنكار المنكر التاريخي في القرآن الكريم

ولعن الله اُمّة رضيت بذلك

البراءة على صعيد العلاقات الدولية

المحاضرة الثانية : إشكالات حول الشعائر الحسينية

إشكالات حول إحياء الشعائر الحسينية

هذه الإشكالات لا تختص بالشعائر الحسينية

لا يمكن فرض ثقافة على الثقافات الأُخرى وإلغاء خصوصياتها

خطورة طرح العولمة

التقليد الإيجابي والتقليد السلبي

هل البكاء والحزن ظاهرة سلبية وهدّامة؟

المحاضرة الثالثة : الحسين والخطاب العولمي والعولمة في العصور السابقة

الشعائر الحسينية في دائرة العولمة

الشعائر الحسينية تدعو إلى التضحية والفداء لا إلى التقهقر واليأس

الحثّ على زيارة الحسين عليه‌السلام ، في أشدّ الظروف صعوبة

الإمام الهادي عليه‌السلام يأمر أبا هاشم الجعفري بزيارة الحسين عليه‌السلام في عصر المتوكّل

الأنبياء يحملون أرقى نماذج العولمة

نزعة البشر للتوحّد ، ونزعتهم للتفرّق

الأُمم المتحدة مظهر من مظاهر الوحدة

الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) سيقيم حكومة عالمية

العولمة تصبّ في عدّة مجاري

تطبيق العولمة في العصور السابقة

تعريف الأُمم المتحدة للعولمة

المحاضرة الرابعة : الوحدة الثقافية أوّلا

آلية تطبيق العولمة

من أمثلة الوحدة في العالم الغربي

الأُمم المتحدة لا تمثّل نموذجاً متكاملا للوحدة

الوحدة الثقافية أوّلا ، والمجتمع الإسلامي قائم على وحدة فكرية وعقائدية

الوحدة العسكرية والاقتصادية تزول بزوال ضغوطها

مفهوم الطاعة من نافذة تراث أهل البيت عليهم‌السلام

والخوف

الحب والطمع والخوف أُمور مطلوبة في الإنسان المؤمن

أهل البيت عليهم‌السلام في مقام فتح الأُفق أمام الإنسان المؤمن

لابد من وجود الاقتناع والعامل الثقافي في الطاعة والاتباع

الحرب العراقية الإيرانية كنموذج

الغزو الثقافي وليس الحوار الثقافي

دعوة لمواجهة الغزو الثقافي

المحاضرة الخامسة : الإسلام يعترف بالشعوب والقبائل ، ولكن لا يجعلها أساساً للمفاضلة

الحسين عليه‌السلام وخطاب العولمة

منابع غريزة الوحدة ، ومنابع غريزة الفرقة

القرآن الكريم يشير إلى نزعتين في حياة الإنسان

الدين الإسلامي لا يتنكّر لنزعة التفرقة عند الإنسان ، ولكن يهذّبها

الإسلام يعترف بالوطنية والقومية ، ولكنه لا يجعلها أساساً للتفاضل

القوميات والوطنيات آليات للمعيشة ، وليست أساساً لتقييم الإنسان

الاعتراف بالشعوب والقبائل في القرآن الكريم ، والحكمة الإلهية في خلقها

التعارف بين الشعوب عولمة بالمصطلح القرآني

أهل الاختصاص مدعّوون لخدمة الدين من خلال اختصاصهم

التقوى والجوهر مناط تقييم الإنسان ، لا المظاهر والترف المادي

لقمان الحكيم بين المظهر والجوهر

المحاضرة السادسة : نتائج اهتمام المجتمع بقيمه ، ونتائج إهمالها

الأفعال التي تتفشّى من خلالها القيم الاجتماعية

إذا استهزء المجتمع بقيمة ما ، فإنّه يتخلّص منها ويبعدها

لا يمكن أن نطمئن إلى الفطرة الجماعية والعقل الجماعي إذا كانا ملوّثين

من أبعاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

المجتمع مسؤول عن الحفاظ على قيم المعروف

القرآن الكريم يأمر بالإصلاح المبني على العدل

العولمة في مرحلة التطبيق الإسلامي

العولمة الإسلامية قائمة على الحوار والاقتناع الفكري

أخلاق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسياسته ومبادئه عامل أساسي في العولمة الإسلامية

الإمام الحسين عليه‌السلام يحيي دين النبي ويعيد مبادءه

المحاضرة السابعة : الحوار الحقيقي يوازن بين نقاط الاختلاف ونقاط الاتفاق

يجب أن تكون نقاط الاتفاق حقيقية وواقعية لا مختلقة ولا مصطنعة

يجب أن يعالج الحوار أسباب الفتنة

يجب أن يشمل الحوار جميع الطوائف

جهات الاتفاق بين المجتمعات الإنسانية

الدين واحد بين جميع الأنبياء

أُصول الدين وأركان فروع الدين وأُصول المحرّمات ثابتة في كل الشرائع

بعض الآيات التي تدل على أنَّ كل الأنبياء مسلمون

جميع الأنبياء أنصار النبي محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله

المحاضرة الثامنة : الحفاظ على الوحدة الإسلامية مع وجود الخلاف في الأُصول والفروع

آراء في الخلاف بين المذاهب الإسلامية

الخلاف بين المذاهب واقع في العقائد ، كما هو واقع في الفقه

ضرورة التفريق بين الإسلام والإيمان

المنافقون يعتبرون من المسلمين ; لأنّهم يظهرون الإسلام

أُصول الدين في مرتبة الإيمان تختلف عن أُصول الدين في مرتبة الإسلام

أُصول الدين تتضمّن مفهوم التوحيد

الإيمان النظري والإيمان العملي في سورة الحمد

حديث الفرقة الناجية

المحاضرة التاسعة : الحسين عليه‌السلام وتهمة شقّ عصا المسلمين

الحسين عليه‌السلام يقرّر الخروج على السلطان الجائر

بنو أُمية كانوا يسمّون المنتمين إلى حكوماتهم الجائرة بـ « الجماعة »

بداية مصطلح « الجماعة »

عدم طاعة الخليفة لا يعتبر ردّة عن الدين

حجّة شقّ عصا المسلمين حجّة واهية

صعوبة الظروف التي مرّ بها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في مواجهة قريش

الحجج التي طرحها أعداء الإمام علي عليه‌السلام

فقأت عين الفتنة

كربلاء نجحت في إزالة الشرعيّة عن سلطات بني أُميّة

الفهرس

 المقدّمة

المحاضرة الأُولى : التاريخ بين الروح والبدن

الإحياء العاشورائي

تأثير إحياء التاريخ في شخصية الإنسان وهويّته

الفرق بين طبيعة البدن وطبيعة الروح وأحكامهما

علاقة التاريخ بالبدن والروح

التاريخ بالنسبة للروح شيء حاضر

تكاليف الروح تختلف عن تكاليف البدن

للروح شرف خاص يميّزها عن باقي المخلوقات

الروح تصاحب البدن

تعميم أحكام البدن على الروح خطأ جسيم

جدوى نبش التاريخ

موقف القرآن من الحوادث التاريخية

القرآن الكريم يخاطب الروح

الحبّ والبغض مسؤولية كبيرة

الروح هي المسؤولة عن الحبّ والبغض

تشدّد القرآن الكريم وأهل البيت عليهم‌السلام في مسألة الحبّ والبغض

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر البدني والقلبي

تساند من؟ تتضامن مع منّ

الفائدة من الموقف السلبي تجاه الطغيان التاريخي

خلود الروح الحسينية

معياريّة الثورة الحسينية

النموذج الحسيني لن يتكرر بنفس المستوى

المحاضرة الثانية : مواجهة عناصر القوّة الشيعية

عاشوراء النموذج الأمثل للإصلاح

لابدّ من دراسة التاريخ دراسة موضوعية

الأعراف تمثّل خطوط حمراء

الجذور التاريخية لظاهرة الإرهاب

الحسين عليه‌السلام يواجه الطواغيت في كلّ العصور

كربلاء سرّ قوّة الشيعة

السيد السيستاني وموقفه من الانتخابات

عنصر المرجعية نقطة قوّة أُخرى

خطط منظّمة لإضعاف دور المرجعية

المحاضرة الثالثة : محورية العدل لا محورية القانون

محورية العدل في خطاب سيد الشهداء عليه‌السلام

تركيز أهل البيت عليهم‌السلام على العدل

العدل من أصول الدين عند الشيعة دون غيرهم

البشرية تتّجه نحو العدل بالفطرة

مصادقة الأمم المتحدة على عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

تقصير الشيعة في نشر فكر أهل البيت عليهم‌السلام

عداوة القوى الإقطاعية للعدل

شبهة حاجة الحق إلى تشريع قانون

شبهة أنّ العدالة اعتبار أدبي ليس لها وجود خارجي

هل القانون هو مصدر الخير دائماً؟

المرجعية للكمال لا للقانون

الفساد القانوني

الفرق بين القانون العادل والقانون الظالم

حسن العدالة وقبح الظلم هل هو أمر حقيقي أم اعتباري؟

هل المحرمات والأخلاق تتغيّر بتغيّر البيئة؟

الشبهة قديمة حديثة

شبهة أنّ المدح والذم يمثّلان اعتباراً أدبياً وليس وجوداً حقيقياً

الدول الغربية تحاول السيطرة على وسائل الإعلام

الجواب على هذه الشبهات

المحاضرة الرابعة : ضوابط العدل ومنطلقاته

العدالة في القرآن الكريم

محورية العدل أم القانون؟

اختلاف الأمر الاعتباري عن الأمر التكويني

جعلوا العدل أمراً اعتبارياً خدمة لمصالحهم

هل كلّ قانون عدل؟

محورية العدل في خطاب سيد الشهداء عليه‌السلام

تسرّب فكرة أنّ العدل أمر أدبي للفقه الإمامي

ابن سينا من الفرقة الإسماعيلية

تأثير ابن سينا على قافلة الفلاسفة من بعده

استقلال المذهب الإمامي عن الأنظمة الحاكمة

رأي الأشعري في حسن العدل وقبح الظلم

الأشاعرة : العدل بمعنى المدح التخيّلي الفرضي

نسأل الأشاعرة : ما هي ضابطة العدل؟

الله تعالى ، والهدف والغاية

العدالة ، وتعذيب البريء ، والإنعام على المجرم

هل ما يقع تكويناً يوافق إرادة الله؟

خطورة دعم السلطات الظالمة للأفكار المنحرفة

إعداد الأئمة للكوادر الثقافية لمواجهة الفكر المنحرف

أثر أخلاقيات أهل البيت عليهم‌السلام على شيعتهم بعد عدّة قرون

العدل له وجود تكويني

المدح الصادق يلازم الكمال ، والذم الصادق يلازم النقص

الحقوق الإلهية قبل سن القانون

لابدّ من نظرة شاملة لحقوق الإنسان

العدل في تنمية قوى الإنسان

هل الإنسان مركز التقنين أم الله؟

إهمال الماديين لروح الإنسان

النظرة غير المتوازنة للإنسان كارثة

سلبيات جعل الإنسان هو المدار في التقنين

العدالة الحقوقية تكوينية وليست وليدة التقنين

الله جعل للإنسان المعادلة التي تحقق سعادته

المحاضرة الخامسة : العدالة والتوازن ورأي الأكثرية

الأرحام تتجاوز الأُسرة إلى العشيرة والقبيلة

صلة الأرحام من أجل التكافل الاجتماعي

التعصّب الإيجابي والتعصّب السلبي

الحسين في مواجهة الظلم

العدالة والسعادة

الأفعال الإلهية تنطلق من موازين دقيقة جدّاً

لابدّ من التوازن في كلّ علاقة

لا ينبغي أن تحكم الأعراف على العدالة

الأكثرية ليست دائماً حليفة الصواب

الأعراف قد تخرج عن نطاق الفطرة

الإدراك العقلي للعدالة له حدود

متى نحتاج إلى الاعتبار القانوني في إدراك العدالة؟

التقنين الإلهي والتقنين الوضعي

بنية الحقوق التكوينية قبل مرحلة التقنين

الرؤية الإسلامية للعدالة

الملكيّة الحقيقية لله

لا تتحقق العدالة من خلال المدرسة الذاتية أو الإنسانية

ملكيّة الله وملكيّة الرسول وذي القربى

الحق لله ثمّ للرسول ثمّ لذي القربى

سيطرة الإقطاع الأموي على المناصب الحسّاسة

تطبيق العدالة من خلال دور ذوي القربى

المحاضرة السادسة : العدالة ودور الخليفة في الأرض

هدف الحسين عليه‌السلام من الخروج على بني أمية

هل القدرة هي مصدر الاستحقاق؟

هل يخضع النظام لرأي الأكثرية؟

لابدّ من مراجعة الرؤية الكونية للمدارس الحقوقية والسياسية

هل يجب إخضاع القانون للأخلاق؟

هل العدالة أمر حقيقي أم اعتباري؟

لا محوريّة للعدالة في المبادىء الغربية

العبودية لله تؤسس للعدالة

مفهوم الفيء

إنّي جاعل في الأرض خليفة

الخليفة هو الشخص المصطفى من الله

لابدّ من رجوع الفيء إلى مدبّره الصحيح

مفهوم أهل القرى في القرآن الكريم

الاحتكار ونشر الأمراض الجنسية من مصاديق الإفساد في الأرض

خليفة الله يد الله ، وعين الله ، ووجه الله في الأرض

تساؤلات حول العدالة والسعادة والرفاه

المقصود من ( ولذي القربى ) في الآية الكريمة

الإمام المهدي ( عجّل الله فرجه ) يتصدّى لأُمور المسلمين في غيبته ، ولكن في الخفاء

أهمية الحكم السرّي في مجريات الأُمور

المحاضرة السابعة : مناقشة بعض تعريفات العدالة

هل الفارق الطبقي الفاحش ظاهرة طبيعية؟

نظرة القرآن الكريم إلى الفوارق في المخلوقات

لا إفراط ولا تفريط في الإسلام

الأصول المحرّمة في الأديان السماوية

تطبيق العدالة لن يتمّ إلاّ على يد المعصوم

العدالة والمساواة

المساواة في إتاحة الفرص للجميع

العدالة الوسيطة والرفاه

الرسول والولي من بعده يتولّى الملك

الاعتقاد بمالكية الله يستلزم إشاعة الثروات

متى يصح تعريف العدالة بالرفاه والعدالة الاجتماعية؟

تعريف العدالة بسيطرة العقل الجمعي

خطر طغيان الميول النفسية الجمعية

الشعب الصيني والشعب الياباني والميول النفسية

الشيعة كالعسل

سيطرة العقل الجمعي تفتقر إلى الضمان

المحاضرة الثامنة : الأمم المتحدة وعهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

الفرق بين العدل والإحسان

الترتيب في الآية ليس اعتباطياً

الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية

البغي نتيجة انتشار المنكر

صفات المجتمع السليم : العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى

التمزّق الاجتماعي الغربي أخذ يزحف على المجتمع المسلم

القانون الذي لا يستند إلى العدل يعطي الصبغة القانونية للاضطهاد

عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريع العامّة

نبذة عن رواة عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

كوفي عنان وعهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

كوفي عنان يدعو لدراسة عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

البابا يبدي إعجابه بالصحيفة السجادية

وقس آخر يبدي إعجابه بها أيضاً

واجبنا نشر ثقافة أهل البيت عليهم‌السلام

ما يوجد في عهد الإمام علي عليه‌السلام ولا يوجد في أدبيات العدالة الدولية

الفرق بين فقه النظام والتشريعات العامّة

يجب أن لا تصطدم القوانين مع بعضها البعض

البشرية عاجزة عن تسجيل مؤاخذة في قانون علي عليه‌السلام

المحاضرة التاسعة : الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) وفقه التشريعات

الفرق بين الفقه النظمي وفقه التشريعات

مهمّة الفقه النظمي الملائمة بين الثابت والمتغيّر

لابدّ من تحديث القوانين

الكثرة المبالغ فيها لمنظومات النظم سلبية

الإرباك الإداري في مواجهة درجات الحرارة المرتفعة

الإمامة تعني الإدارة والتدبير

إعجاز علمي في عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

السقوط الخلقي يكلّف الدولة كثيراً من الطاقات والأموال

ملف ليلة القدر في القرآن الكريم

معلومات ضخمة تنزل على المهدي من آل محمّد (عجّل اللّه فرجه الشريف) في كلّ سنة

الإدارة هي الشغل الشاغل للبشرية

القوّة الإدارية تكمن في الخفاء والسرّية

الإمامة هي الشغل الشاغل لمدرسة أهل البيت عليهم‌السلام

الإمام هو المدبّر الكفؤ

الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) يتصدّى للأمر في غيبته

الإمام الحجّة يدير الأُمور في الخفاء

الخضر ليس نبياً ولا رسولا

الخلفاء الاثنا عشر

معنى الكتاب المبين في القرآن الكريم

ليلة القدر برهان على تصدّي المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف)

معنى أُولي الأمر في القرآن الكريم

الخليفة ليس من الضروري أن يكون نبياً أو رسولا

المحاضرة العاشرة : المحاور القانونية في عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر

هل القرآن الكريم تبيان لكلّ شيء؟

الرازي ، الشهيد المذكور في الآية لابدّ أن يكون معصوماً

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله هو شاهد على الشهداء

أوصاف في القرآن الكريم لا تنطبق إلاّ على أهل البيت عليهم‌السلام

القرآن الكريم وحديث الثقلين

عهد الإمام علي عليه‌السلام لمالك الأشتر أحد نماذج العدل

الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علي عليه‌السلام

المحاور التي أشارت إليها الأمم المتحدة

بعض المحاور في هذا العهد التي لم تسجّلها المحافل القانونية

المحور الأوّل : أهمية الطبقة العامّة في المجتمع

المحور الثاني : ظهور مودّة الرعية

المحور الثالث : الشفافية بين الحاكم والرعية ، وخطر احتجاب الحاكم

المحور الرابع : ضمانة السلم الدولي والوفاء بالعهد

الأقلام المأجورة

حذار من الأقلام المغرضة

الفهرس