١٤٥٥٠ / ٢. عَنْهُ (١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنِ الَّذِي يُرَدُّ مِنَ الشُّهُودِ؟
فَقَالَ (٢) : « الظَّنِينُ وَالْخَصْمُ ».
قَالَ : قُلْتُ : فَالْفَاسِقُ وَالْخَائِنُ؟ قَالَ : فَقَالَ (٣) : « كُلُّ هذَا يَدْخُلُ فِي الظَّنِينِ (٤) ». (٥)
١٤٥٥١ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ (٦) ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَمَّا (٧) يُرَدُّ مِنَ الشُّهُودِ؟ فَقَالَ : « الظَّنِينُ وَالْمُتَّهَمُ وَالْخَصْمُ (٨) ».
قَالَ : قُلْتُ : الْفَاسِقُ (٩) وَالْخَائِنُ؟ قَالَ : « كُلُّ هذَا يَدْخُلُ فِي الظَّنِينِ ». (١٠)
١٤٥٥٢ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
__________________
ح ٥٩٩ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ١٤ ، ح ٣٨ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٠٨ ، ح ٣ الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٩٥ ، ح ١٦٥٥٤ ؛ والوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٧٣ ، ح ٣٣٩٧٧.
(١) الضمير راجع إلى يونس بن عبد الرحمن المذكور في السند السابق.
(٢) في « ك ، ل ، بن » : « قال ».
(٣) في « بف » : ـ « فقال ».
(٤) في مرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٨ : « حمل الخصم على من يكون له عداوة دنيويّة فلا تقبل إذا شهد على خصمه ، وإذا شهد له قبل إذا لم يمنع خصومته عدالته بأن لا يتضمّن فسقاً كما هو المشهور بين الأصحاب ».
(٥) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٤٢ ، ح ٦٠٢ ، وفيه أيضاً هكذا : « عنه ، عن عبد الله بن مسكان ... » الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٩٥ ، ح ١٦٥٥٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٧٣ ، ح ٣٣٩٧٨.
(٦) في « بن » والوسائل : « صفوان بن يحيى ».
(٧) في الوافي : « عن الذي » بدل « عمّا ».
(٨) في الوافي : « عطف الخصم على المتّهم من قبيل عطف الخاصّ على العامّ ».
(٩) في « بف » والوافي : « فالفاسق ».
(١٠) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٤٢ ، ح ٥٩٨ ، بسنده عن شعيب. وراجع : الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٠ ، ح ٣٢٨٢ الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٩٦ ، ح ١٦٥٥٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٧٣ ، ح ٣٣٩٧٩.