قُلْتُ : يَقُولُونَ : هذِهِ دَغَارَةٌ (١) مُعْلَنَةٌ ، وَإِنَّمَا الْمُحَارِبُ فِي قُرًى مُشْرِكِيَّةٍ (٢).

فَقَالَ : « أَيُّهُمَا أَعْظَمُ حُرْمَةً : دَارُ الْإِسْلَامِ ، أَوْ دَارُ الشِّرْكِ؟ ».

قَالَ : فَقُلْتُ : دَارُ الْإِسْلَامِ.

فَقَالَ : « هؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ هذِهِ الْآيَةِ : ( إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ ) إِلى آخِرِ الْآيَةِ ». (٣)

١٣٩٩٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ ) (٤) إِلى آخِرِ الْآيَةِ ، فَقُلْتُ (٥) : أَيُّ شَيْ‌ءٍ عَلَيْهِمْ (٦) مِنْ هذِهِ الْحُدُودِ الَّتِي سَمَّى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟

قَالَ : « ذلِكَ إِلَى الْإِمَامِ ، إِنْ شَاءَ قَطَعَ ، وَإِنْ شَاءَ صَلَبَ ، وَإِنْ شَاءَ نَفى (٧) ، وَإِنْ شَاءَ قَتَلَ ».

قُلْتُ : النَّفْيُ إِلى أَيْنَ؟

قَالَ (٨) : « يُنْفى (٩) مِنْ مِصْرٍ إِلى مِصْرٍ (١٠) آخَرَ » وَقَالَ : « إِنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام نَفى رَجُلَيْنِ مِنَ‌

__________________

(١) في « بن » : « دعارة » بالعين المهملة. وفي التهذيب : « زعارة ». وقال الطريحي : « في الحديث : لا قطع في الدغارة المعلنة ، أي في الاختلاس الظاهر ». مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣٠٣ ( دغر ).

(٢) في الوسائل : « مشركة ».

(٣) التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٣٤ ، ح ٥٣٢ ، معلّقاً عن عليّ ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٥١٢٥ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣١٦ ، ح ٩٦ ، عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٦٤ ، ح ١٥٤٩٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣١٤ ، ح ٣٤٨٤٣.

(٤) في « بف ، جد » : ـ ( أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ ).

(٥) في « ع ، ل ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : ـ « فقلت ».

(٦) في الوسائل : « عليه ».

(٧) في « ع ، ك‍ ، ل ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « إن شاء نفى وإن شاء صلب » بدل « إن شاء صلب وإن شاءنفى ».

(٨) في « جت » : « فقال ».

(٩) في « ل ، بن » والوسائل : ـ « ينفى ».

(١٠) في « ن » : ـ « مصر ».