علل الشرائع والأحكام والأسباب - ج ٢

كما بيّن للملائكة ، فلهذه العلّة يجهر فيها».

فقلت : لأيّ شيء صار التسبيح في الأخيرتين أفضل من القراءة ؟

قال : «لأنّه لمّا كان في الأخيرتين ذَكَر ما يظهر من عظمة الله عزوجل فدهش ، وقال : سبحان الله والحمد لله ولاإله إلاّ الله والله أكبر ، فلذلك العلّة صار التسبيح أفضل من القراءة» (١) .

- ٢٧٥ -

باب العلّة التي من أجلها يجهر في صلاة

الفجر دون غيرها من صلاة النهار

[ ٦٠٢ / ١ ] أبي (٢) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن عليّ بن بشّار ، عن موسى ، عن أخيه عليّ بن محمّد عليهما‌السلام أنّه أجاب في مسائل يحيى بن أكثم القاضي : أمّا صلاة الفجر وما يجهر فيها بالقراءة ، وهي من صلاة النهار ، وإنّما يجهر في صلاة الليل ، قال : «جهِّر فيها بالقراءة ؛ لأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يغلّس (٣) فيها ؛ لقربها بالليل» (٤) .

__________________

(١) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٠٩ / ٩٢٤ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٨ : ٣٦٦ / ٧١ ، وباختصار في ٨٥ : ٧٧ / ١٢.

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : الغَلَس محرّكةً : ظلمة آخر الليل. القاموس المحيط ٢ : ٣٦٨ / غلس.

(٤) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٠٩ / ٩٢٥ مرسلاً بتفاوت ، وكذا في تحف العقول : ٤٨٠ ، وأورده المفيد في الاختصاص : ٩٦ باختصار ومرسلاً ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٣ : ١٠٧ / ٥ ، و٨٥ : ٧٨ / ١٣.

- ٢٧٦ -

باب العلّة التي من أجلها تصلّى المغرب في السفر والحضر

ثلاث ركعات ، وسائر الصلوات ركعتين ركعتين

[ ٦٠٣ / ١ ] أخبرني عليّ بن حاتم فيما كتب إلَيَّ ، قال : أخبرنا القاسم ابن محمّد ، قال : حدّثنا حمدان بن الحسين ، عن الحسن بن إبراهيم يرفعه إلى محمّدبن مسلم ، قال : قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : لأيّ علّة تصلّى المغرب في السفر والحضر ثلاث ركعات وسائر الصلوات ركعتين ؟ قال : «لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فُرض عليه الصلاة مثنى مثنى ، وأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ركعتين ، ثمّ نقص من المغرب ركعة ، ثمّ وضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ركعتين في السفر وترك المغرب وقال : إنّي أستحيي أن أنقص منها مرّتين ، فلذلك العلّة تصلّى ثلاث ركعات في الحضر والسفر» (١) .

- ٢٧٧ -

باب العلّة التي من أجلها لاتقصير (٢) في

صلاة المغرب ونوافلها في السفر والحضر

[ ٦٠٤ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه ، قال : حدّثني أبو محمّد العلوي الدينوري بإسناده رفع الحديث إلى الصادق عليه‌السلام ، قال : قلت له : لِمَ صارت المغرب ثلاث ركعات وأربعاً بعدها ليس فيها تقصير في حضرولا سفر ؟

__________________

(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٩ : ٥٦ / ٢٠.

(٢) في «ج ، ل» : لا يُقصر.

فقال : «إنّ الله عزوجل أنزل على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله لكلّ صلاة ركعتين في الحضر ، فأضاف (١) إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لكلّ صلاة ركعتين في الحضر ، وقصّر فيها في السفر إلاّ المغرب ، فلمّا صلّى المغرب بلغه مولد فاطمة عليها‌السلامفأضاف إليها ركعة شكراً لله عزوجل ، فلمّا أن وُلد الحسن عليه‌السلام أضاف إليها ركعتين شكراً لله عزوجل ، فلمّا أن وُلد الحسين عليه‌السلام أضاف إليها ركعتين شكراً لله عزوجل ، فقال : للذكر مثل حظّ الاُنثيين ، فتركها على حالها في الحضر والسفر» (٢) .

- ٢٧٨ -

باب العلّة التي من أجلها تُركت صلاة الفجر على حالها

[ ٦٠٥ / ١ ] أبي (٣) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، قال : حدّثنا هشام بن سالم ، عن أبي حمزة ، عن سعيد بن المسيّب ، قال : سألت عليَّ بن الحسين عليهما‌السلام، فقلت له : متى فُرضت الصلاة على المسلمين على ما هُم اليوم عليه ؟

قال : فقال : «بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الإسلام ، وكتب الله عزوجل على المسلمين الجهاد ، زاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في الصلاة سبع ركعات ، في الظهر ركعتين وفي العصر ركعتين ، وفي المغرب ركعة ، وفي

__________________

(١) في «ل» : وأضاف.

(٢) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٤٥٤ / ١٣١٧ ، وأورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٢ : ١١٣ / ٤٢٤ مرسلاً ، وكذا ابن شهرآشوب في مناقبه ٤ : ٢٨٧ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٣٧ : ٣٨ / ٨ ، و٨٢ : ٢٦٢ / ١١.

(٣) في «س» : حدّثنا أبي...

العشاء الآخرة ركعتين ، وأقرّ الفجر على ما فُرضت بمكّة ؛ لتعجيل عروج ملائكة (١) الليل إلى السماء ، ولتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الأرض ، فكان ملائكة النهار وملائكة الليل يشهدون مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صلاة الفجر ، فلذلك قال الله عزوجل : ( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا‎ ) (٢) ليشهده المسلمون ، وتشهده (٣) ملائكة النهار وملائكة الليل» (٤) .

__________________

(١) ورد في حاشية «ج ، ل» : ربطه بتعجيل عروج ملائكة الليل ظاهر إمّا من حيث إنّه سبب لتعجيلهم أو مسبّب عنه ، وأمّا ربطه بتعجيل ملائكة النهار فغير ظاهر ، وقد يُوجّه بوجوه :

أ : أن يقال : إنّ صلاة الصبح إذا كانت قصيرة يعجّلون في النزول ليدركوه ، بخلاف ما إذاكانت طويلة ؛ لإمكان تأخيرهم النزول إلى الركعة الثالثة والرابعة حينئذ ، لكن هذا إنّمايستقيم لو لم يكن شهودهم واجباً من أوّل الصلاة ، والظاهر من الشهود شهودهم من أوّل الصلاة.

ب : أن يكون قصر الصلاة معلّلاً بتعجيل العروج فقط ، وأمّا تعجيل النزول فيكون علّة لما بعده ، يعني : شهود ملائكة الليل والنهار جميعاً ، فإن قلت : مدخول الفاء لايعمل فيما قبله ، قلنا : قد ورد في القرآن كثيراً ، كقوله تعالى : ( وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ‎*‏ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) [ سورة المدّثّر ٧٤ : ٣ و٤ ].

ج : أن تكون إرادة الله متعلّقة بعدم اجتماع ملائكة الليل والنهار كثيراً في الأرض ، ولا تكون المصلحة في ذلك ، فيكون تعجيل عروج ملائكة الليل أمراً مطلوباً في نفسه ومعلّلاً أيضاً بتعجيل نزول ملائكة النهار.

د : أن يكون شهود ملائكة النهار لصلاة الفجر في الهواء ، ويكون المراد بنزولهم نزولهم إلى الأرض ، وهذا على نسخة الواو أوفق ، كما في بعض نسخ الفقيه : وكانت ، كماأنّه لا يصحّ الثاني إلاّ بالفاء ، والله تعالى يعلم ، (م ق ر رحمه‌الله ).

(٢) سورة الإسراء ١٧ : ٧٨.

(٣) في المطبوع : وليشهده.

(٤) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٤٥٥ / ١٣١٩ ، وأورده الكليني في الكافي ٨ : ٣٣٨ / ٥٣٦ ، والعيّاشي في تفسيره ٣ : ٧٢ / ٢٥٨٤ ، والحسن بن سليمان

- ٢٧٩ -

باب العلّة التي من أجلها يقوم المأموم عن يمين

الإمام إذا كان المأموم واحداً

[ ٦٠٦ / ١ ] أخبرني عليّ بن حاتم ، قال : أخبرني القاسم بن محمّد ، قال : حدّثنا حمدان بن الحسين ، عن الحسين بن الوليد ، عن أحمد بن رباط ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قلت له : لأيّ علّة إذا صلّى اثنان صار التابع على يمين المتبوع ؟ قال : «لأنّه إمامه ، وطاعة للمتبوع ، وإنّ الله تبارك وتعالى جعل أصحاب اليمين مطيعين ، فلهذه العلّة يقوم على يمين الإمام دون يساره» (١) .

- ٢٨٠ -

باب علّة الجماعة

[ ٦٠٧ / ١ ] حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه‌الله ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن عليّ بن محبوب ، عن محمّد بن الحسين ، عن ذبيان ابن حكيم الأزدي ، عن موسى النميري ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «إنّما جعل الجماعة والاجتماع إلى الصلاة لكي يُعرف مَنْ يصلّي ممّن لايصلّي ، ومَنْ يحفظ مواقيت الصلاة ممّن يُضيّع ، ولولاذلك لم يمكن أحداً أن يشهد على أحد بصلاح ؛ لأنّ مَنْ لم يصلّ في

__________________

في مختصرالبصائر : ٣٤١ / ٣٧٥ ذيل الحديث ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٢ : ٢٦٣ / ١٢ .

(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٨ : ٨٣ / ٣٨.

جماعة فلا صلاة له بين المسلمين ؛ لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لاصلاة لمن لم يصلّ في المسجد مع المسلمين إلاّ من علّة» (١) .

- ٢٨١ -

باب العلّة التي من أجلها لايُقرأ خلف الإمام

[ ٦٠٨ / ١ ] أبي (٢) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، وأحمد بن إدريس جميعاً ، قالا : حدّثنا محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة خلف الإمام أيُقرأ خلفه ؟

قال : «أمّا الصلاة التي لايُجهر فيها بالقراءة فإنّ ذلك جُعل إليه ، ولاتقرأخلفه ، وأمّا الصلاة التي يُجهر فيها بالقراءة فإنّما أُمر بالجهر لينصت مَنْ خلفه ، فإن سمعتَ فأنصت ، وإن لم تسمع القراءة فاقرأ» (٣) .

- ٢٨٢ -

باب العلّة التي من أجلها لايصلّى خلف السفيه والفاسق

[ ٦٠٩ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال :

__________________

(١) ذكره المصنّف مرسلاً في مَنْ لا يحضره الفقيه ٣ : ٣٩ / ٣٢٨٠ بتفصيل ، وأورد قطعةً من الحديث الشيخ الطوسي في التهذيب ٦ : ٢٤١ / ٥٩٦ ، والاستبصار ٣ : ١٣ / ٣٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٨ : ١١ / ١٨.

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) أورده الكليني في الكافي ٣ : ٣٧٧ / ١ (باب فضل الصلاة في الجماعة) ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٣ : ٣٢ / ١١٤ ، والاستبصار ١ : ٤٢٧ / ١٦٤٩ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٨ : ٨٣ ، ذيل الحديث ٣٨.

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف ، عن محمّد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، قال : حدّثنا ثور بن غيلان ، عن أبي ذرّ رحمه‌الله ، قال : إنّ إمامك شفيعك إلى الله تعالى ، فلا تجعل شفيعك إلى الله عزوجل سفيهاً ولافاسقاً (١) .

[ ٦١٠ / ٢ ] أبي (٢) رحمه‌الله قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن الهيثم بن أبي مسروق ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن أبي عبيدة ، قال بعضنا : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القوم من أصحابنا يجتمعون فتحضر الصلاة فيقول بعضهم (٣) : تقدّم يا فلان!

فقال : «قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يتقدّم القوم أقرؤهم للقرآن ، فإن كانوا في القراءة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنّاً ، فإن كانوا في السنّ سواء فليؤمّهم أعلمهم بالسُّنّة وأفقههم في الدين ، ولايتقدّم أحدكم الرجل في منزله ، ولاصاحب سلطان في سلطانه» (٤) .

وروي في حديث آخَر : «فإن كانوا في السنّ سواء فأصبحهم وجهاً» (٥) .

[ ٦١١ / ٣ ] أبي (٦) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن

__________________

(١) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٧٨ / ١١٠٢ ، وأورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٣ : ٣٠ / ١٠٧ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٨ : ٨٦ / ٤٦.

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) في «ح» : فيقول البعض.

(٤) أورده الكليني في الكافي ٣ : ٣٧٦ / ٥ ، وأورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٣ : ٣١ / ١١٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٨ : ٦٢ / ١٨.

(٥) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٧٧ / ١٠٩٩ ، وأورده الإربلي في كشف الغمّة ٤ : ٢١٠ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٨ : ٦٢ ، ذيل الحديث ١٨.

(٦) في «س» : حدّثنا أبي.

محمّد ، يرفعه عن عليّ بن سليمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إن سرّكم أن تزكّوا صلاتكم فقدِّموا خياركم» (١) .

[ ٦١٢ / ٤ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أيّوب بن نوح ، عن العبّاس بن عامر ، عن داوُد بن الحصين ، عن سفيان الجريري ، عن العزرمي ، عن أبيه ، رفع الحديث إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «مَنْ أمّ قوماً وفيهم مَنْ هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى يوم القيامة» (٢) .

- ٢٨٣ -

باب العلّة التي من أجلها لاتجوز الصلاة في السبخة

[ ٦١٣ / ١ ] أبي (٣) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن الحصين

__________________

(١) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٧٧ / ١١٠١ ، والمقنع : ١١٨ ، ونقله المجلسي عن العلل والمقنع في بحار الأنوار ٨٨ : ٨٧ / ٤٧ ، والحديث ورد عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في كتب العامّة أيضاً ، انظر : سنن الدارقطني ١ : ٣٤٦ / ١١ ، وتاريخ بغداد ٢ : ٥١ / ٤٤٨ ، وكنز العمّال ٧ : ٥٨٨ / ٢٠٣٨٨.

(٢) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٧٨ / ١١٠٢ ، وثواب الأعمال : ٢٤٦ / ١ ، ورواه البرقي في المحاسن ١ : ١٧٧ / ٢٧٦ ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٣ : ٥٦ / ١٩٤ ، وابن إدريس في مستطرفات السرائر : ١٤٢ / ٥ ، ونقله المجلسي عن العلل وثواب الأعمال في بحار الأنوار ٨٨ : ٨٨ / ٥١.

(٣) في «س» : حدّثنا أبي.

ابن السريّ (١) ، قال : قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام : لِمَ حرّم الله الصلاة في السبخة ؟

قال : «لأنّ الجبهة لاتتمكّن عليها» (٢) .

[ ٦١٤ / ٢ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن مسكان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الصلاة في السبخة ، فكرهه ؛ لأنّ الجبهة لاتقع مستوية عليها ، فقلنا : فإن كانت أرضاً مستوية ؟ قال : «لابأس» (٣) .

- ٢٨٤ -

باب العلّة التي من أجلها لايجوز للأغلف أن يؤمّ الناس

[ ٦١٥ / ١ ] أبي (٤) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبي الجوزاء ، قال : الأغلف لايؤمّ القوم وإن كان أقرأهم ؛ لأنّه ضيّع من السُّنّة أعظمها ، ولاتُقبل له شهادة ، ولايصلّى عليه إذا مات إلاّ أن يكون ترك ذلك خوفاً على نفسه (٥) .

__________________

(١) في بحار الأنوار : عن داوُد بن الحصين بن السريّ.

(٢) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٣ : ٣١٩ / ١٢.

(٣) أورد نحوه الشيخ الطوسي في التهذيب ٢ : ٢٢١ / ٨٧٣ ، والاستبصار ١ : ٣٩٦ / ١٥٠٩ ، والمحقّق الحلّي في المعتبر ٢ : ١١٣ ١١٤ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٣ : ٣١٨ / ١١.

(٤) في «س» : حدّثنا أبي.

(٥) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣٧٨ / ١١٠٦ مرسلاً عن أمير

- ٢٨٥ -

باب العلّة التي من أجلها صارت الصلاة الفريضة والسُّنّة

في اليوم والليلة إحدى وخمسين ركعة

[ ٦١٦ / ١ ] أبي رحمه‌الله ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمدبن يحيى ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن أبي هاشم الخادم ، قال : قلت لأبي الحسن الماضي عليه‌السلام : لِمَ جُعلت الصلاة الفريضة والسُّنّة (إحدى و) (١) خمسين ركعة لايزاد فيها ولاينقص منها ؟

قال : «لأنّ ساعات الليل اثنتا عشرة ساعة ، (فجعل لكلّ ساعة ركعتين) (٢) ، وفيما (٣) بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ، وساعات النهار اثنتا عشرة ساعة ، فجعل الله لكلّ ساعة ركعتين ، وما بين غروب الشمس إلى سقوط الشفق غسق فجعل للغسق ركعة» (٤) .

__________________

المؤمنين عليه‌السلام ، وكذا في المقنع : ١١٧ ١١٨ ، وأورده الشيخ الطوسي بسند متفاوت عن عليّ عليه‌السلام في التهذيب ٣ : ٣٠ / ١٠٨ ، وكذا المحقق الحلّي في المعتبر ٢ : ٤٤٢ / ٤٤٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في البحار ٨١ : ٣٤٤ / ٨ ، و٨٨ : ٨٤ / ٣٩ ، و١٠٤ : ١١٢ / ٢٤ .

(١) ما بين القوسين أثبتناه من حاشية «ش» عن نسخة.

(٢) ما بين القوسين لم يرد في «ش ، ع ، ل» ، وفي هامش «ل» ورد بعنوان نسخة بدل.

(٣) في المطبوع : وما ، وما.

(٤) ذكره المصنّف في الخصال : ٤٨٨ / ٦٦ ، ونقله المجلسي عن العلل والخصال في بحارالأنوار ٥٩ : ١ / ٢ ، و٨٢ : ٢٥٨ / ٨ ، و٨٣ : ١٠٥ / ٢.

- ٢٨٦ -

باب العلّة التي من أجلها وضعت النوافل

[ ٦١٧ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ ابن الحكم ، عن عثمان بن عبد الملك ، عن أبي بكر ، قال : قال لي أبوجعفر عليه‌السلام : «أتدري لأيّ شيء وضع التطوّع ؟ » قلت : ما أدري جُعلت فداك ، قال : «إنّه تطوّع لكم ونافلة للأنبياء ، أَوَ تدري (١) لِمَ وضع التطوّع ؟ » قلت : لاأدري جُعلت فداك ، قال : «لأنّه إن كان في الفريضة نقصان فصبّت (٢) النافلة على الفريضة حتّى تتمّ (٣) ، إنّ الله تعالى يقول لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ ) (٤) » (٥) .

[ ٦١٨ / ٢ ] أبي (٦) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أيّوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن محمّد بن مسلم ، قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام : «إنّ العبد ليرفع له من صلاته نصفها ، أو ثلثها ، أو ربعها ، أو خمسها ، وما يرفع له إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه ، وإنّما أمرنا (٧)

__________________

(١) في «ش ، ع ، ج ، ح» : وتدري ، وفي «ن ، س» : أتدري.

(٢) فيما عدا «ج» من النُّسَخ : قضيت.

(٣) في حاشية «ج ، ل» : لعلّه تعليل لكونها نافلة للأنبياء ، ولعلّ النافلة أوكد من التطوّع. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٤) سورة الإسراء ١٧ : ٧٩.

(٥) رواه البرقي في المحاسن ٢ : ٣٣ / ٣٤ باختلاف ، ونقله المجلسي عن العلل في بحارالأنوار ٨٧ : ٢٧ ، ذيل الحديث ٥.

(٦) في «س» : حدّثنا أبي.

(٧) في المطبوع : أمروا.

بالنوافل ؛ ليتمّ لهم بها ما نقصوا من الفريضة» (١) .

[ ٦١٩ / ٣ ] أخبرني عليّ بن حاتم ، قال : أخبرنا القاسم بن محمّد ، قال : حدّثناحمدان بن الحسين ، عن الحسين بن الوليد ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : لأيّ علّة أوجب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صلاة الزوال ثمان قبل الظهر وثمان قبل العصر ؟ ولأيّ علّة رغّب في وضوء المغرب كلّ الرغبة ؟ ولأيّ علّة أوجب الأربع الركعات من بعدالمغرب ؟ ولأيّ علّة كان يصلّي صلاة الليل في آخر الليل ولايصلّي في أوّل الليل ؟

قال : «لتأكيد الفرائض ؛ لأنّ الناس لو لم يكن إلاّ أربع ركعات الظهر لكانوامستخفّين بها ، حتّى كاد يفوتهم الوقت ، فلمّا كان شيئاً غير الفريضة أسرعوا إلى ذلك لكثرته ، وكذلك التي من قبل العصر ليسرعوا إلى ذلك لكثرته ؛ وذلك لأنّهم يقولون : إن سوّفنا ونريد أن نصلّي الزوال يفوتنا الوقت ؛ وكذلك الوضوء في المغرب يقولون : حتّى نتوضّأ يفوتنا الوقت ، فيسرعوا إلى القيام ؛ وكذلك الأربع ركعات التي من بعد المغرب ، وكذلك صلاة الليل في آخر الليل ؛ ليسرعوا إلى القيام إلى صلاة الفجر فلتلك العلّة وجب هذا هكذا» (٢) .

[ ٦٢٠ / ٤ ] حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثني (٣) محمّدبن يحيى العطّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن

__________________

(١) أورده الكليني في الكافي ٣ : ٣٦٣ / ٢ (باب ما يقبل من صلاة الساهي) ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٢ : ٣٤١ / ١٤١٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٤ : ٢٣٨ / ١٢ ، و٨٧ : ٢٨ / ٦.

(٢) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٢ : ٢٦٤ / ١٣.

(٣) في «س» : حدّثنا.

زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : «إنّما جعلت النافلة ليتمّ بها مايفسد من الفريضة» (١) .

- ٢٨٧ -

باب العلّة التي من أجلها لايجوز للرجل أن يؤمّ بقوم

أو يصلّي وحده وهو متوشّح ، والعلّة التي من أجلها

لايجوز للمريض ترك الأذان والإقامة

[ ٦٢١ / ١ ] أبي (٢) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّارالساباطي ، قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يؤمّ بقوم يجوز له أن يتوشّح (٣) ؟ قال : «لا ، لايصلّي الرجل بقوم وهو متوشّح فوق ثيابه وإن كانت عليه ثياب كثيرة ؛ لأنّ الإمام لايجوز له الصلاة وهو متوشّح».

وقال : «لابدّ للمريض أن يؤذّن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلّم به بسبيل ، فإن كان شديد الوجع فلابدّ له من أن يؤذّنويقيم ؛ لأنّه لاصلاة إلاّ بأذان وإقامة» (٤) .

قال محمّد بن عليّ مؤلّف هذا الكتاب : يعني صلاة الغداة ،

__________________

(١) أورده الكليني في الكافي ٣ : ٢٦٩ / ١١ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٧ : ٢٨ ، ذيل الحديث ٦.

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) ورد في هامش «ج ، ل» : توشّح بثوبه هو أن يُدخله تحت إبطه الأيمن ويلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المُحْرم. المصباح المنير : ٦٦١ / الوشاح.

(٤) أورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٣ : ٢٨٢ / ٨٣٦ ، و٢ : ٢٨٢ / ١١٢٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٣ : ٢٠١ / ٧ ، و٨٤ : ١٣٠ / ٢٣.

وصلاة المغرب .

[ ٦٢٢ / ٢ ] أبي (١) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن الحسن بن محبوب ، عن الهيثم بن واقد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : «إنّما كره التوشّح فوق القميص ؛ لأنّه من فعل الجبابرة» (٢) .

[ ٦٢٣ / ٣ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن جماعة من أصحابه ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، أنّه سئل ما العلّة التي من أجلها لايصلّي الرجل وهو متوشّح فوق القميص ؟ قال : «لعلّة الكِبر في موضع الاستكانة والذلّ» (٣) .

- ٢٨٨ -

باب العلّة التي من أجلها تصلّى الركعتان

بعد العشاء الآخرة من قعود

[ ٦٢٤ / ١ ] أخبرني عليّ بن حاتم ، قال : أخبرنا القاسم بن محمّد ، قال : حدّثنا حمدان بن الحسين ، قال : حدّثنا إبراهيم بن مخلّد ، عن أحمد ابن إبراهيم ، عن محمّد بن بشير ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله القزويني ، قال : قلت لأبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما‌السلام : لأيّ علّة تصلّى الركعتان

__________________

(١) في «س» : حدّثنا أبي.

(٢) أورده الشيخ الطبرسي في مكارم الأخلاق ١ : ٢٥٥ / ٧٦٢ باختلاف يسير عن أبي جعفر عليه‌السلام ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٣ : ٢٠١ / ٨.

(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٣ : ٢٠١ / ٩.

بعد العشاءالآخرة من قعود ؟

قال : «لأنّ الله تبارك وتعالى فرض سبع عشرة ركعة ، فأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مثليها ، فصارت إحدى وخمسين ركعة ، فتُعدّان هاتان الركعتان من جلوس بركعة» (١).

[ ٦٢٥ / ٢ ] وعنه ، قال : حدّثنا محمّد بن حمدان ، قال : حدّثني الحسن ابن محمّد بن سماعة ، عن جعفر بن سماعة ، عن المثنّى ، عن المفضّل ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : اُصلّي العشاء الآخرة ، فإذا صلّيتُ صلّيتُ ركعتين وأنا جالس ، فقال : «أما إنّهما واحدة ولو بتّ بتّ (٢) علىوتر» (٣) .

[ ٦٢٦ / ٣ ] أبي (٤) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن عمر بن اُذينة ، عن حمران ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : «قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لايبيتنّ الرجل وعليه وتر» (٥) .

[ ٦٢٧ / ٤ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب (بن يزيد) (٦) ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة بن أعين ، قال : قال

__________________

(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٧ : ٣٢ / ١٦.

(٢) فيما عدا «س ، ش ، ج ، ع» من النُّسَخ : «متّ متّ».

(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٧ : ١٠٥ / ١.

(٤) في «س» : حدّثنا أبي.

(٥) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٧ : ١٤٤ ، ذيل الحديث ١٨.

(٦) ما بين القوسين لم يرد في «ن».

أبوجعفر عليه‌السلام : «مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ (١) إلاّ بوتر» (٢) .

- ٢٨٩ -

باب العلّة التي من أجلها كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لايصلّي

الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة ويأمر بهما

[ ٦٢٨ / ١ ] حدّثنا عليّ بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله ، عن موسى بن عمران ، عن عمّه الحسين بن يزيد ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر» .

قال : قلت : يعني الركعتين بعد العشاء الآخرة ، قال : «نعم ، إنّهما بركعة ، فمن صلاّهما ثمّ حدث به حدث الموت (٣) مات على وتر ، فإن لم يحدث به حدث الموت يصلّي الوتر في آخر الليل» ، فقلت له (٤) : هل صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هاتين الركعتين ؟

قال : «لا» ، قلت : ولِمَ ؟ قال : «لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأتيه الوحي ، وكان يعلم أنّه هل يموت في هذه الليلة أم لا ، وغيره لايعلم ، فمن أجل ذلك لم يصلّهما وأمر بهما» (٥) .

__________________

(١) في حاشية «ج ، ل» : يمكن أن يكون نهياً أو نفياً ، وعلى الأوّل يكون خطاباً للمؤمنين ، كمافي قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ) ؛ لأنّهم المنتفعون بالخطاب ، وعلى الثاني يكون المراد المؤمن الكامل ، والله يعلم. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٢) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٢٠ / ٦٠٤ ، وأورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٢ : ٣٤٢ / ١٤١٢ ، ونقله المجلسي عن العلل في البحار ٨٧ : ١٤٥ / ١٩.

(٣) كلمة «الموت» لم ترد في «ع ، ن ، ح ، ج».

(٤) كلمة «له» لم ترد في «س ، ح ، ج».

(٥) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٧ : ١٠٥ ، ذيل الحديث ١.

- ٢٩٠ -

باب العلّة التي من أجلها يستحبّ مباشرة الأرض

بالكفّين في السجود

[ ٦٢٩ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما‌السلام ، قال : «إذا سجد أحدكم فليباشر بكفّيه الأرض (١) لعلّ الله يصرف عنه الغلّ (٢) يوم القيامة» (٣) .

- ٢٩١ -

باب علّة وضع اليدين على الأرض

 في السجود قبل الركبتين

[ ٦٣٠ / ١ ] أخبرني (٤) عليّ بن حاتم ، قال : أخبرنا القاسم بن محمّد ، عن حمدان بن الحسين ، عن الحسين بن الوليد ، عن طلحة السلمي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : لأيّ علّة توضع اليدان على الأرض في

__________________

(١) ورد في هامش «ج ، ل» : أي ما يصحّ السجود عليه أو التراب ، أو مطلقاً ، وتأمّل. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : أي الأيدي تكون مغلولة مع الأعناق يوم القيامة. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٣) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣١٢ / ٩٢٩ ، وثواب الأعمال : ٥٥ / ١ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٥ : ١٣٢ ، ذيل الحديث ٧ ، وأورده باختلاف يسير عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الطبراني في المعجم الأوسط ٦ : ١١٥ / ٥٧٨٦.

(٤) في «ح ، ش ، ن» : حدّثنا ، وفي «ل» : أخبرنا.

السجود قبل الركبتين ؟ قال : «لأنّ اليدين هما مفتاح الصلاة» (١) .

- ٢٩٢ -

باب العلّة التي من أجلها صار التكبير في الافتتاح

سبع تكبيرات ، والعلّة التي من أجلها يقال في

الركوع : سبحان ربّي العظيم وبحمده ، وفي

السجود : سبحان ربّي الأعلى وبحمده

[ ٦٣١ / ١ ] أبي (٢) رحمه‌الله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، قال : حدّثني (٣) النضر وفضالة ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : «إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان في الصلاة وإلى جانبه الحسين بن عليّ عليهما‌السلام ، فكبّر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فلم يحر (٤) الحسين عليه‌السلام التكبير ، فلم يزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يكبّر ، ويعالج الحسين عليه‌السلام التكبير ، فلم يحره (٥) حتّى أكمل سبع تكبيرات ، فأحار (٦) الحسين عليه‌السلام التكبير في السابعة» ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : «وصارت سُنّة» (٧) .

__________________

(١) ذكره المصنّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ١ : ٣١٢ / ٩٢٨ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٨٥ : ١٨٤ / ٨.

(٢) في «س» : حدّثنا أبي.

(٣) في «س» : حدّثنا.

(٤) فيما عدا «س ، ل» والمطبوع : فلم يُجدْ. وفي هامش «ل» : أي لم يرجع. النهاية لابن الأثير ١ : ٤٤ / حور.

(٥) في «ج» : فلم يُجده ، وفي «س» : فلم يحر ، وفي «ح ، ش ، ل» : فلم يُجدْ.

(٦) فيما عدا المطبوع وهامش «ل» عن نسخة : فأجاد. وأيضاً ورد في هامش «ل» : ما أحارجواباً : ما ردّ. القاموس المحيط ٢ : ٦٩ / الحور.

(٧) أورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٢ : ٦٧ / ٢٤٣ ، وابن شهرآشوب في مناقبه ٤ :