شرح الشاطبية

المسهل الهاء المفتوحة [عن فتحة](١) ؛ فأبدلت بحرف من جنس حركة ما قبلها (وقل) مثال النوع الخامس (٢)(مَنْ (يَشاءُ إِلى) صِراطٍ)(٣) وتسهيل الأخرى فيه (كالياء أقيس معدلا) من [غيره ، أي](٤) : إنه الجاري على القياس ، وعليه النحاة قاطبة.

(وعن أكثر القرّاء تبدل) الأخيرة (٥) منه (واوها) محضة مكسورة ، وفيهم من يسهلها (٦) بين الهمزة والواو ، [وكلاهما اتباعا للأثر ، وفرارا من وقوع ياء ساكنه بعد ضمة ، ولم يبال بكسر الواو](٧) ؛ لأنه يختلس [فيخفف ثقله](٨) ، والأربعة الباقون يحققون الهمزتين في الأنواع الخمسة على الأصل (وكلّ) من القراء (بهمز الكلّ) من أنواع المتفقتين والمختلفتين (يبدا مفصّلا) أي : مبينا ، أما من حقق في الوصل فواضح ، وأما غيره ؛ فلزوال سبب التخفيف الذي هو استثقال تلاصق الهمزتين.

(والابدال) المذكور في هذا الباب ، وغيره حيث أطلق / (٩) (محض) أي : حرف خالص لا يشوبه شيء من رائحة الهمز (والمسهّل) المراد : المجعول حرفا (بين ما هو الهمز و) بين (الحرف الّذى منه أشكلا) أي : حرك ، وهو الألف إن حرك بالفتحة والياء إن حرك بالكسرة ، والواو إن حرك بالضمة.

وقد يراد بالتسهيل : مطلق التخفيف كما تقدم في قوله : (وتسهيل الأخرى) ؛ لكن مقيدا لا مطلقا.

__________________

(١) في ز : غير فتحة ياء.

(٢) في ز : الرابع.

(٣) البقرة : (١٤٢).

(٤) في د : غير.

(٥) في ز : لكن الأخيرة.

(٦) في ك : سهلها.

(٧) سقط من ز.

(٨) في د : فيخف نقله.

(٩) [٢٥ ب / د].

باب الهمز المفرد

(إذا سكنت) حال كونها (فاء من الفعل همزة فورش يريها حرف مدّ مبدّلا) [لها به](١) ألفا / (٢) بعد الفتحة ، وياء بعد الكسرة ، وواوا بعد الضمة طلبا للخفة ، نحو : (يَأْتُونَ)(٣) ، و (يَأْلَمُونَ)(٤) ، و (ائْتِ)(٥) ، و (ائْتُوا)(٦) ، و (يُؤْمِنُونَ)(٧) ، و (يُؤْتُونَ)(٨) ، (وَأْمُرْ)(٩) ، و (اؤْتُمِنَ)(١٠)(١١).

ويجري (١٢) ذلك في فاء ما تصرف من الفعل ك (مَأْمُونٍ)(١٣) و (مَأْكُولٍ)(١٤)(وَالْمُؤْتُونَ)(١٥) و (الْمُؤْمِنُونَ)(١٦) بخلاف ما إذا لم تكن فاء (١٧) فإنه يحققها ك (اقْرَأْ)(١٨) و (نَبِّئْ)(١٩) و (الرَّأْسُ)(٢٠) و (الْبَأْسَ)(٢١) و (الْبَأْساءِ)(٢٢) / [٤٤ / ك].

(سوى جملة الإيواء) أي : جميع (٢٣) ما وقع من الألفاظ المتصرفة منه

__________________

(١) في د : الجائية.

(٢) [١٨ أ / ز].

(٣) التوبة : (٥٤).

(٤) النساء : (١٠٤).

(٥) يونس : (١٥).

(٦) الجاثية : (٢٥).

(٧) البقرة : (٣).

(٨) النساء : (٥٣).

(٩) طه : (١٣٢).

(١٠) البقرة : (٢٨٤).

(١١) سقط من ز.

(١٢) في ز : ونحن.

(١٣) المعارج : (٢٨).

(١٤) الفيل : (٥).

(١٥) النساء : (١٦٢).

(١٦) آل عمران : (٢٨).

(١٧) سقط من ك.

(١٨) الإسراء : (١٤).

(١٩) الحجر : (٤٩).

(٢٠) مريم : (٤).

(٢١) الأحزاب : (١٨).

(٢٢) البقرة : (١٧٧).

(٢٣) سقط من ك.

نحو : (تُؤْوِي)(١) ، و (تُؤْوِيهِ)(٢) ، و (الْمَأْوى)(٣) ، (وَمَأْواهُ)(٤) و (مَأْواهُمْ)(٥) فإنه لا يبدل فيها ، بل يحققها لما يلزم منه في الأولين من زيادة الثقل باجتماع واوين قبلهما ضمة ، [وطردا للباب](٦) في الباقي ، مع ما فيه أيضا من اجتماع ثلاث من حروف العلة ، وذلك لم يقع إلا في واوي.

(والواو) ترى بدل الهمز الذي هو فاء (عنه) أي : عن ورش (إن تفتّح) الهمز (٧) (إثر الضّمّ) طلبا للخفة ، والتسهيل فيها متعذر لما تقدم في (نَشاءُ أَصَبْناهُمْ)(٨) (نحو (مُؤَجَّلاً)(٩)) و (يُؤَيِّدُ)(١٠) و (يُؤَخِّرَ)(١١) و (يُؤَلِّفُ)(١٢)(وَالْمُؤَلَّفَةِ)(١٣) فإن لم تكن فاء ك (سؤال) و (فُؤادُ)(١٤)(وَلُؤْلُؤاً)(١٥) ، ولم تفتح ك (يؤد) و (تَؤُزُّهُمْ)(١٦) / (١٧) ، أو لم تلي الضم ك (١٨)(تَأَذَّنَ)(١٩) و (فَأْذَنْ)(٢٠) حققه ، ولم يبدله.

(ويبدل للسّوسيّ كلّ مسكّن من الهمز) فاء أو عينا أو لاما (مدّا) طلبا للخفة ، وخصه دون المتحرك إما لأنه أثقل كما هو أحد القولين ، ووجهه أنه لا يخرج إلا مع حبس (٢١) النفس ؛ لعدم حركة تعينه على الخروج ، ولذلك (٢٢) يصعب بيانه على كثير حال الوقف ، وإما لأنه أخف كما هو

__________________

(١) الأحزاب : (٥١).

(٢) المعارج : (١٣).

(٣) السجدة : (١٩).

(٤) آل عمران : (١٦٢).

(٥) آل عمران : (١٩٧).

(٦) في د : وطرد الباب.

(٧) سقط من ك.

(٨) الأعراف : (١٠٠).

(٩) آل عمران : (١٤٥).

(١٠) آل عمران : (١٣).

(١١) المنافقون : (١١).

(١٢) النور : (٤٣).

(١٣) التوبة : (٦٠).

(١٤) القصص : (١٠).

(١٥) الحج : (٢٣).

(١٦) مريم : (٨٣).

(١٧) [٢٦ أ / د].

(١٨) في د : نحو.

(١٩) الأعراف : (١٦٧).

(٢٠) النور : (٦٢).

(٢١) في د : جنس. وسقط من ز.

(٢٢) في ك : وكذلك.

القول الأخير ؛ لأنه لفظ بصوت واحد ، والمتحرك بصوتين له وللحركة ، فجرى (١) فيه التحقيق على متن واحد (غير) همز (مجزوم اهملا) من الإبدال للسوسي.

وذلك في تسعة عشر كلمة :

(تسؤهم (٢) في «آل عمران» و «براءة» ، و (تَسُؤْكُمْ)(٣) في «المائدة» ، (ونشأ) بالنون في «الشعراء» : (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ)(٤) ، وفي «سبأ» : (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ)(٥) ، وفي «يس» (وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ)(٦) فهذه (ست) (وعشر يشأ) بالتحتية : (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ)(٧) في «النساء» و «الأنعام» و «إبراهيم» و «فاطر» (٨) ، [و (مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ)(٩)](١٠)(وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ)(١١) ب «الأنعام» و (إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ)(١٢) و (إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ)(١٣) ب «الإسراء» (فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ)(١٤) و (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ)(١٥) في «شورى».

(ومع (يُهَيِّئْ) لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ)(١٦) في «الكهف» (وننسأها) في «البقرة» (يُنَبَّأْ) بِما فِي صُحُفِ مُوسى)(١٧) ب «النجم» ، وبهذه / [٤٥ / ك] (تكمّلا) العدد.

__________________

(١) في ك : فقوي.

(٢) آل عمران : (١٢٠) ، التوبة : (٥٠).

(٣) المائدة : (١٠١).

(٤) الشعراء : (٤).

(٥) سبأ : (٩).

(٦) يس : (٤٣).

(٧) النساء : (١٣٣) ، الأنعام : (١٣٣) ، إبراهيم : (١٩) ، فاطر : (١٦).

(٨) سقط من د.

(٩) الأنعام : (٣٩).

(١٠) سقط من ك.

(١١) الأنعام : (٣٩).

(١٢) الإسراء : (٥٤).

(١٣) الإسراء : (٥٤).

(١٤) الشورى : (٢٤).

(١٥) الشورى : (٣٣).

(١٦) الكهف : (١٦).

(١٧) النجم : (٣٦).

ووجه استثناء هذه الألفاظ أن السكون فيها عارض فلم يعتد به. (و) غير إحدى عشرة كلمة سكونها بناء فلا تبدل له أيضا ، وهي : (هَيِّئْ) لَنا مِنْ أَمْرِنا)(١) في «الكهف» (و (أَنْبِئْهُمْ) بِأَسْمائِهِمْ)(٢) في «البقرة» (ونبّئ بأربع) آيات : (نَبِّئْ عِبادِي)(٣) ، (وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ)(٤) في «الحجر» ، و (نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ)(٥) / (٦) في «يوسف» ، (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ)(٧) في «القمر».

(وأرجي) (٨) و (أَرْجِهْ وَأَخاهُ)(٩) في «الأعراف» و «الشعراء» / (١٠) (معا واقرأ ثلاثا) (اقْرَأْ كِتابَكَ)(١١) في «الإسراء» ، واثنان في «العلق» (١٢) (فحصّلا).

ووجه استثناء هذه أيضا : الحمل على المجزوم لمؤاخاته له.

(و) غير قوله تعالى : (تُؤْوِي) إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ)(١٣)(وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ) (١٣) (١٤) فلا يبدلان له أيضا ، ووجه استثنائهما أن كلّا منهما (أخفّ بهمزه) منه بالإبدال لما فيه من وقوع واو ساكنة بعد ضمة ، وقبل واو مكسورة.

(و) غير قوله تعالى : (رئيا) (١٥) في «مريم» فلا يبدل له أيضا ، ووجه استثنائه [أنه (بترك](١٦) الهمز) ووجود الإبدال اللازم (١٧) عند (١٨)

__________________

(١) الكهف : (١٠).

(٢) البقرة : (٣٣).

(٣) الحجر : (٤٩).

(٤) الحجر : (٥١).

(٥) يوسف : (٣٦).

(٦) [١٨ ب / ز].

(٧) القمر : (٢٨).

(٨) سقط من ك.

(٩) الأعراف : (١١١) ، الشعراء : (٣٦).

(١٠) [٢٦ ب / د].

(١١) الإسراء : (١٤).

(١٢) العلق : (١ ، ٣).

(١٣) الأحزاب : (٥١).

(١٤) المعارج : (١٣).

(١٥) مريم : (٧٤).

(١٦) في د : أن ترك.

(١٧) في د : اللام.

(١٨) في ز : عنه.

الإدغام (يشبه) في اللفظ الري بمعنى : (الامتلا) من الماء فيلتبس (١) فأبقي على الهمز ، ليدل على معناه ، من الرواء والمنظر ، وقد قرأ قالون ، وابن ذكوان بالإبدال ، والإدغام على إرادة معنى الامتلاء اللازم عنه النضارة ، وحسن البشرة.

(و) غير (مؤصدة) في الموضعين فلا يبدل له أيضا ، ووجه استثنائه أن فيه لغتين : «آصدت» ك «آمنت» ، و «أوصدت» ك «أوفيت» فإبدال «آصدت» على اللغة الأولى (أوصدت يشبه) الذي هو اللغة الثانية فيؤدي إلى التباس إحدى اللغتين بالأخرى ، فترك ، وعلى (٢) هذا من دقيق التعليل ، ولطيفه ، ولما تمت المستثنيات المتفق عليها قال : (كلّه) أي : كل ما ذكر من المستثنيات (تخيّره أهل الأداء) للهمز (معلّلا) بما ذكره من العلل.

(و (بارِئِكُمْ)) في الموضعين (٣) يقرأ / [٤٦ / ك] للسوسي (بالهمز) لا بالإبدال (٤) (حال سكونه) الذي يقرأ به هو ووجه استثنائه (٥) أن أصله الحركة ، وإنما سكن لعارض التخفيف ، فلم يعتد به كالمجزوم (٦) (وقال ابن غلبون) بل هو للسوسي (بياء تبدّلا) إجراء / (٧) له مجرى ما أصله السكون ، والفرق على هذا بينه وبين المجزوم أن ذاك لعامل فكان (٨) أقوى ، والمبني محمول عليه ، وهذا المجرد التخفيف.

(ووالاه) أي : تابع السوسي في الإبدال (فى بئر وفى بئس) وفي (٩) بئسما

__________________

(١) في ك : فيلبس.

(٢) سقط من ز.

(٣) الموضعان في البقرة : (٥٤).

(٤) في د : الإبدال.

(٥) في د : استثناء.

(٦) سقط من د.

(٧) [٢٧ أ / د].

(٨) في د : فذاك.

(٩) في د : و.

(ورشهم و) تابعه أيضا (فى الذّئب ورش والكسائى فأبدلا) همزه ياء طلبا للخفة في الجميع ، والتخصيص بها اتباعا للأثر ، وتابع (١) السوسي أيضا.

(وفى لؤلؤ فى) حال (العرف) ب «أل» (و) حال (النّكر) (٢) بإسقاطها معا (شعبة) فأبدل همزه الأول واوا تخفيفا لثقله ، باجتماع همزتين.

(و) لا (يألتكم) (٣) من : «ألت يألت» قرأه (الدّورى) بالهمز (والابدال) فيه ألفا للسوسي (يجتلا) على أصله السابق ، والباقون قرءوا : (يَلِتْكُمْ) من : «لات يليت» ، أو «ولت يلت».

(وورش) قرأ (لئلّا) حيث وقع بالياء [بدلا من](٤) الهمز ، لكونه كالفاء في وقوعه ، [أولا لأنه](٥) همز : «إن» المصدرية مع رسمه بالياء ، ولم يفعل ذلك في نحو : (مِائَةَ)(٦) و (الخاطئة) ؛ لتأخره ، فلم يشبه الفاء ، ولا في نحو : «بان» / (٧) و «لان» لعدم رسمه بها (و) قرأ ورش أيضا (النّسئ بيائه) بدلا من الهمز تخفيفا (وأدغم) الياء المبدلة (فى ياء النّسئ) الساكنة قبل (فثقّلا) لاجتماع المثلين ، ولم يفعل ذلك في غير (النَّسِيءُ)(٨) ك (بَرِيءٌ)(٩) و (خَطِيئَةً)(١٠) ، و (هَنِيئاً)(١١) و (مَرِيئاً)(١٢) اتباعا للأثر.

(وإبدال أخرى الهمزتين) أي : الأخيرة منهما (لكلّهم) أي : القراء ، وكذا النحاة (إذا سكنت) الأخيرة (عزم) لا بد منه لتأكد الاستثقال ، إذ لا

__________________

(١) في ك : تابع.

(٢) في د : النكرة.

(٣) الحجرات : (١٤).

(٤) في ز : بدل.

(٥) في د : أو لأنه.

(٦) البقرة : (٢٥٩).

(٧) [١٩ أ / ز].

(٨) التوبة : (٣٧).

(٩) الأنعام : (١٩).

(١٠) النساء : (١١٢).

(١١) الطور : (١٩).

(١٢) النساء : (٤).

تنفصل بحال مع (١) خلاف المتحرك مع تعذر التسهيل ، ثم إبدالها بياء (٢) من / [٤٧ / ك] جنس حركة ما قبلها ، فتبدل ألفا بعد الفتح (كآدم) والأصل : «أأدم» ؛ لأنه أفعل من : أديم الأرض ، أو الأدمة ، وياء بعد الكسر كإيمان ، وإيتاء ، والأصل «إإمان» ، و «إإتاء» واوا بعد الضم ك (أُوتُوا)(٣) و (أُوذِينا)(٤) [والأصل : «أؤوتوا» «وأؤذينا»](٥) ، ومثل الناظم له بقوله : (أوهلا) ، وإن لم يقع في القرآن ؛ ليتم به البيت.

__________________

(١) سقط من ز.

(٢) في ز : بمد.

(٣) البقرة : (١٠١).

(٤) الأعراف : (١٢٩).

(٥) سقط من ز.

باب / (١) نقل حركة الهمزة إلى السّاكن قبلها

الذي يليه أول كلمة أخرى (واحذفه) أي : الهمز بعد نقل حركته إلى الساكن المذكور (مسهلا) [أي : طالبا](٢) للتسهيل ، أي : التخفيف بذلك لما في الهمز من الثقل نحو (٣) : (قَدْ أَفْلَحَ)(٤)(قُلْ إِي وَرَبِّي)(٥)(قُلْ أُوحِيَ إِلَيَ)(٦) ، ومن الساكن التنوين نحو : (خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ)(٧)(طَعامٌ إِلَّا)(٨) ، ومن الآخر : لام التعريف بدليل سماع الوقف عليها عن العرب نحو : (الْأَرْضِ)(٩)(الْأُولى)(١٠) ، ومن الصحيح الياء والواو الساكن ما قبلهما (١١) نحو : (ابْنَيْ آدَمَ)(١٢)(خَلَوْا إِلى)(١٣)(وَلَوْ أَنَّهُمْ)(١٤) بخلاف ما قبلهما حركة مجانسة ، فلا ينقل إليهما كالألف نحو : (فِي أَنْفُسِكُمْ)(١٥)(قالُوا آمَنَّا)(١٦)(إِلَّا أَنَّهُمْ)(١٧) ، وبخلاف الآخر المتحرك ؛ لأنه لا يقبل حركة غيره إلا بعد سلب حركته ، وذلك غير سهل ، وبخلاف الساكن غير الآخر.

(وعن حمزة فى) حال (الوقف خلف) في الساكن الآخر الصحيح ، روي عنه أنه [كان لا يخفف](١٨) الهمز بعده ، ولا ينقل (١٩) حركته إليه ، وروي

__________________

(١) [٢٧ ب / د].

(٢) في د : طلبا.

(٣) سقط من ز.

(٤) المؤمنون : (١).

(٥) يونس : (٥٣).

(٦) الجن : (١).

(٧) القلم : (٤٣).

(٨) الحاقة : (٣٦).

(٩) البقرة : (١١).

(١٠) القصص : (٤٣).

(١١) في ك : قبلها.

(١٢) المائدة : (٢٧).

(١٣) البقرة : (١٤).

(١٤) البقرة : (١٠٣).

(١٥) البقرة : (٢٣٥).

(١٦) البقرة : (١٤).

(١٧) التوبة : (٥٤).

(١٨) في د ، ز : لا يحقق.

(١٩) في د ، ز : نقل.

عنه (١) أنه كان يخففه (٢) بنقل حركته إليه ، ووجه تخصيصه بالوقف على هذا تأكيد الثقل فيه حال التعب (٣) وكلال النفس ، (وعنده) أي : عند الساكن المذكور (روى خلف) عن حمزة (فى) حال (الوصل سكتا مقلّلا) لنستعين به على إخراج الهمز لصعوبته ، وبعد مخرجه ، وخصه بالساكن ؛ لتأهله للوقف عليه دون غيره ، وبالصحيح لحصول الاستعانة بما في غيره من المد / [٤٨ / ك].

(ويسكت) أي : خلف عن حمزة (فى) الوصل على الياء في (٤) (شيء وشيئا) أيضا إلحاقا لهما بما تقدم ؛ لكثرة دورهما ، وخلاد يترك السكت عنه في جميع ما ذكر (وبعضهم لدى اللّام للتّعريف عن حمزة) من جهة خلف وخلاد معا (تلا) بالسكت.

(و) كذا (شيء وشيئا لم يزد) على هذه الثلاثة / (٥) ، وترك السكت (٦) فيما عداها ؛ فحصل عن حمزة طريقان (ولنافع لدى) سورة (يونس (آلْآنَ)) في الموضعين : قبل (وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ)(٧) وقبل (وَقَدْ عَصَيْتَ)(٨) / (٩) (بالنّقل نقّلا) من طريق ورش وقالون معا أما ورش فعلى أصله [في النقل](١٠) ، وأما قالون فلما فيه من الثقل باجتماع همزتين ومدتين فخفف بحذف إحدى الهمزتين.

(وقل) قوله تعالى : (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ (عاداً الْأُولى)(١١) بإسكان لامه) المعرفة

__________________

(١) سقط من ز ، ك.

(٢) في ز : يحققه.

(٣) في د ، ز : النعت.

(٤) في د ، ز : من.

(٥) [٢٨ أ / د].

(٦) سقط من ز.

(٧) يونس : (٥١).

(٨) يونس : (٩١).

(٩) [١٩ ب / ز].

(١٠) زيادة من ز.

(١١) النجم : (٥٠).

(وتنوينه) أي : (عاداً) (بالكسر) لالتقاء الساكنين ، الذي هو قراءة ابن عامر ، والكوفيين ، وابن كثير (كاسيه ظلّلا) إذ جاء به على الأصل من عدم النقل ، وعلى اللغة الفاشية من كسر التنوين ؛ لملاقاة الساكن.

(وأدغم) التنوين في اللام (باقيهم) أي : نافع وأبو عمرو طلبا للخفة (و) على الإدغام يكون (بالنّقل) (١) لحركة الهمزة إلى اللام (وصلهم وبدءهم) بالأولى مبالغة في التخفيف (والبدء بالأصل) وهو سكون اللام ، وتخفيف الهمزة بلا نقل (فضّلا) في وجه آخر.

(لقالون و) أبي عمرو (البصرى) على النقل السابق عنهما فيه ، ولا يأتي ذلك عنهما في الوصل ، ولا عن ورش مطلقا (وتهمز واوه) إبدالا في وجه ثالث (لقالون حال النّقل) لحركة الهمزة إلى اللام (بدءا وموصلا) فيقال : في البدء «والؤلى» بضم اللام ثم همزة ساكنة ، وفي الوصل (عادا لولى) كذلك مع تشديد اللام.

(وتبدأ) لنافع وأبي عمرو (بهمز الوصل فى النّقل كلّه) كما كان قبل النقل ؛ لعدم الاعتداد بالعارض (٢) / [٤٩ / ك] بما (٣) عرض فيه من الحركة (وإن كنت معتدّا بعارضه فلا) تبدأ بهمز الوصل استغناء عنه بحركة الساكن.

(ونقل) حركة الهمزة إلى الدال من قوله تعالى : (رِدْءاً يُصَدِّقُنِي)(٤) / (٥) فيصير (ردا) بوزن «معا» و «إلى» ، ورد (عن نافع) من طريق راوييه اتباعا

__________________

(١) في ز ، ك : وبالنقل.

(٢) سقط من ز ، ك.

(٣) في ك : مما.

(٤) القصص : (٣٤).

(٥) [٢٨ ب / د].

للأثر ، وإن كان ليس من أصل قالون مطلقا ولا ورش ؛ لكونه لغير الآخر ، إذ هما في كلمة واحدة ، وقد قيل : إنه أصل لا نقل من قولهم : «أردى على المائة» إذا زاد عليها ، (و (كِتابِيَهْ) * إِنِّي ظَنَنْتُ)(١) (بالاسكان) للهاء وترك النقل (عن ورش أصحّ تقبّلا) من نقل حركة «إني» (٢) إلى الهاء الوارد (٣) عنه ايضا ، ووجهه أنها هاء السكت التي لا تدخل إلا في الوقف ووجودها في الأصل على نيته (٤) ، والوقف لا نقل فيه ، ومن نقل راعى اللفظ ، وصورة الاتصال فيه ، وعلم من تسمية (٥) من ذكر في الباب أنه لا نقل لغيرهم.

__________________

(١) الحاقة : (١٩ ، ٢٠).

(٢) في ز : آنية.

(٣) في د : الواو و.

(٤) في ك : صيغة ولا.

(٥) في ز : تسميته.

باب وقف حمزة وهشام على الهمز

(وحمزة عند الوقف سهّل همزه) أي : خففه (١) بما يأتي من وجوه (٢) التخفيف ، فرارا من ثقله ، وهو في الوقف أشد لما تقدم (إذا كان) الهمز (وسطا) أي : حشوا (أو تطرّف منزلا) أما الثاني ؛ فلأنه محل الوقف الناشئ عنه زيادة الثقل ، ومحل التغييرات ، وأما الأول فلقربه منه فأجري مجراه بخلاف ما إذا كان بدأ / (٣) فلا يجري مجراه ؛ لبعده عنه.

(فأبدله) أي : الهمز في الحالين (عنه) أي : عن حمزة (حرف مدّ) ولين من جنس حركة ما قبله حال كونه (مسكّنا و) حال كونه (من قبله تحريكه قد تنزّلا) ، مثاله في المتوسط : (يَأْلَمُونَ)(٤) و (يَأْتُونَ)(٥) ، و (الذِّئْبُ)(٦) ، (وَبِئْرٍ)(٧) و (يُؤْمِنُونَ)(٨) [وفي المتطرف](٩) : (اقْرَأْ)(١٠) و (يَشاءُ)(١١) ، و (نَبِّئْ)(١٢) ، (وَهَيِّئْ)(١٣).

وليس في القرآن ساكن متطرف بعد ضمة ، وشمل المسكن ما كان أصلا كما مثل ، وما كان عارضا للوقف ، نحو : (بَدَأَ)(١٤) و (أَنْشَأَ)(١٥) و (يُبْدِئُ)(١٦)(وَيُنْشِئُ)(١٧) و (اللُّؤْلُؤُ)(١٨) / [٥٠ / ك] و (إِنِ امْرُؤٌ)(١٩).

__________________

(١) في ز : حفظه.

(٢) في د ، ز : وجوده.

(٣) [٢٠ أ / ز].

(٤) النساء : (١٠٤).

(٥) التوبة : (٥٤).

(٦) يوسف : (١٣).

(٧) الحج : (٤٥).

(٨) البقرة : (٣).

(٩) في ز : ويُوقِنُونَ* في التطرف.

(١٠) الإسراء : (١٤).

(١١) البقرة : (٩٠).

(١٢) الحجر : (٤٩).

(١٣) الكهف : (١٠).

(١٤) العنكبوت : (٢٠).

(١٥) الأنعام : (١٤١).

(١٦) البروج : (١٣).

(١٧) الرعد : (١٢).

(١٨) الرحمن : (٢٢).

(١٩) النساء : (١٧٦).

فإن كان محركا أو ما قبله غير متحرك فله حكم آخر كما قال :

(وحرّك به) أي : بحركة الهمز إذا كان محركا (ما) أي : الذي (قبله) حال كونه ذلك الحرف (متسكّنا) بأن تنقلها إليه صحيحا كان أو حرف لين أو حرف مد ولين ، بخلاف الألف مطلقا ، والواو والياء الزائدتين كما سيأتي.

(وأسقطه) أي : الهمز بعد النقل (حتّى يرجع اللّفظ) بذلك (أسهلا) مما كان لما (١) فيه من الخفة ، مثاله في المتوسط : (يَسْئَلُونَ)(٢) و (يَجْأَرُونَ)(٣) و (مسؤلا) (٤) و (مذؤما) (٥) ، وفي المتطرف (جُزْءاً)(٦) و (مِلْءُ)(٧) و (الْمَرْءِ)(٨) و (الْخَبْءَ)(٩) فيقال : في الوقف : (يسلون) و (يجرون) [و (مسولا) و (مذوما)](١٠) و (جز) و (مل) و (الخب) و (المر) ، فيتعذر (١١) السكون في الوقف غيره في الوصل ، وكذا (شَيْئاً)(١٢)(١٣) ، و (كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ)(١٤) ، و (سَوْآتِهِما)(١٥) ، و (شَيْءٍ)(١٦) ، و (السَّيِّئِ)(١٧) ، و (ظَنَّ السَّوْءِ)(١٨) ، و (سِيئَتْ)(١٩) ، و (السُّواى)(٢٠) ، (وَجِيءَ)(٢١) ، و (سِيءَ)(٢٢) ، و (السُّوءَ)(٢٣) ،

__________________

(١) سقط من د.

(٢) البقرة : (٢٧٣).

(٣) المؤمنون : (٦٤).

(٤) الأعراف : (٣٤).

(٥) الأعراف : (١٨).

(٦) البقرة : (٢٦٠).

(٧) آل عمران : (٩١).

(٨) البقرة : (١٠٢).

(٩) النمل : (٢٥).

(١٠) سقط من ك.

(١١) في ك : فيقدر.

(١٢) البقرة : (٤٨).

(١٣) في د : يشاء.

(١٤) آل عمران : (٤٩).

(١٥) الأعراف : (٢٠).

(١٦) البقرة : (١١٣).

(١٧) فاطر : (٤٣).

(١٨) الفتح : (٦).

(١٩) الملك : (٢٧).

(٢٠) الروم : (١٠).

(٢١) الزمر : (٦٩).

(٢٢) هود : (٧٧).

(٢٣) النساء : (١٧).

و (الْمُسِيءُ)(١).

(سوى أنّه من بعد ما ألف جرى) الهمز فلا ينقله حمزة ؛ لعدم إمكان تحريك الألف ؛ بل (يسهّله) بين بين (مهما توسّط مدخلا) نحو : (أَبْنائِكُمُ)(٢) و (شُرَكائِكُمْ)(٣) و (دُعاءً)(٤) و (غُثاءً)(٥).

(ويبدله مهما تطرّف) ألفا (مثله) نحو : (الضَّرَّاءُ)(٦) ، و (السَّرَّاءِ)(٧) و (السَّماءِ)(٨) و (الْماءُ)(٩) [و (أَسْماءٍ)(١٠)](١١) ، و (شاءَ)(١٢) ، و (آناءَ)(١٣)(١٤) ، وحينئذ تلتقي الألفان ، وهما ساكنان ، فيحذف إحداهما (ويقصر) على تقدير أن المحذوف الأولى ؛ لأن الثانية المبدلة من الهمز الساكن لا تمد (أو يمضي على المدّ أطولا) على تقدير أن المحذوفة (١٥) الثانية مع الاعتداد بهمزها.

(ويدغم) حمزة (فيه) أي : في الهمز (الواو والياء) الواقعين قبله حال كونه (مبدلا) للهمز واوا وياء (إذا زيدتا من قبل حتّى يفصّلا) أي : يفرق بين الزائد والأصلي ؛ لأن الزائد لا أصل له في الحركة ، فلم يجىء فيه النقل بخلاف الأصلي ، مع تعذر التسهيل ليس / (١٦) فيهما من (١٧) قوة

__________________

(١) غافر : (٥٨) ، وهي في ك : النَّسِيءُ.

(٢) النساء : (٢٣).

(٣) يونس : (٣٤).

(٤) البقرة : (١٧١).

(٥) المؤمنون : (٤١).

(٦) الأعراف : (٩٥).

(٧) آل عمران : (١٣٤).

(٨) البقرة : (١٩) ، وهي سقط من ز.

(٩) البقرة : (٧٤).

(١٠) الأعراف : (٧١).

(١١) زيادة من ز.

(١٢) البقرة : (٢٠).

(١٣) آل عمران : (١١٣).

(١٤) في د : أَفاءَ* ، وفي ز : «رؤف».

(١٥) في د : المحذوف.

(١٦) [٢٩ ب / د].

(١٧) في ز : مع.

المد ما يفصل بين الساكنين كما في الألف ، والحذف (١) لما فيه من الإخلال لعدم الدليل عليه ، مثاله : (قُرُوءٍ)(٢) ، و (خَطِيئَةً)(٣) ، و (بَرِيءٌ)(٤) ، و (النَّسِيءُ)(٥).

(ويسمع) / [٥١ / ك] (بعد) حركة (الكسر والضّمّ همزه لدى فتحه) أي : الهمز (ياء) راجع إلى ما بعد (٦) الكسر (وواوا) راجع إلى ما بعد الضم (محوّلا) نحو : (خاطِئَةٍ)(٧) ، و (ناشِئَةَ)(٨) ، و (مِائَةَ)(٩) ، و (فِئَةٍ)(١٠) ، [و (يُؤَيِّدُ)(١١) ، و (يُؤَلِّفُ)(١٢)](١٣) ، و (يُؤَخِّرَ)(١٤) ، و (مُؤَجَّلاً)(١٥) ، وإنما خفف بذلك لتعذر النقل بتحريك ما قبله ، والتسهيل بلزوم إيلاء الألف غير فتحة.

(وفى غير هذا) المذكور / (١٦) من الهمز المتحرك (١٧) بعد حركة ، وهو سبعة أنواع مفتوح بعد مفتوح (١٨) ، ومكسور ، ومضموم بعد كل من الحركات الثلاث ، نحو : (سالتهم) و (خاطيين) ، و (بيس) و (سيلت) ، و (روسكم) ، و (روف) ، و (مستهزون) يسهل (١٩) الهمز (بين) لفظه و (بين) حرف حركته ؛ لأنه القياس ، ولا مانع ، هذا تمام مذهب حمزة في الهمز حال الوقف (ومثله يقول هشام) لكن في (ما تطرّف) فقط دون ما توسط

__________________

(١) في ز : الهمز.

(٢) البقرة : (٢٢٨).

(٣) النساء : (١١٢).

(٤) الأنعام : (١٩).

(٥) التوبة : (٣٧).

(٦) في ز : بعده.

(٧) العلق : (١٦).

(٨) المزمل : (٦).

(٩) البقرة : (٢٥٩).

(١٠) البقرة : (٢٤٩).

(١١) آل عمران : (١٣).

(١٢) النور : (٤٣).

(١٣) آل عمران : (١٤٥).

(١٤) في د ، ز : مؤيد ومؤلف.

(١٥) المنافقون : (١١).

(١٦) [٢٠ ب / ز].

(١٧) في د ، ز : المحرك.

(١٨) في ز : فتحة.

(١٩) في ك : بغير.

لاختصاص الطرف بأنه موضع الاستراحة فيخففه (مسهلا) ، ثم تمم الناظم بفروع ؛ فقال :

(ورئيا) إذا [فعل فيه في](١) الوقف ما تقدم من إبدال الهمزة (٢) ياء ساكنة لسكونه بعد كسر جار (على) وجهين : (إظهاره) فيقال : (وَرِءْياً)(٣) مراعاة للأصل ، وعدم اعتداده بالعارض (وادّغامه) فيقال : «ريّا» مراعاة للفظ حيث اجتمع مثلان ، أولهما ساكن ، وللرسم فإنه لم يكتب إلا بياء واحدة ، ومثله فيما ذكر (تُؤْوِي)(٤) و (تُؤْوِيهِ)(٥) (وبعض) من القراء أخذ (بكسر الها) بدل الضم (لياء) (٦) أي : لأجل ياء (تحوّلا) عن الهمز.

(كقولك) قارئا (أَنْبِئْهُمْ) بِأَسْمائِهِمْ)(٧) / (٨)(وَنَبِّئْهُمْ) عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ)(٩) ، (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ)(١٠) ولا رابع لها ، وغير هذا البعض يقرأ بضم [الهاء إبقاء](١١) على الأصل ، والأول راعى اللفظ معتدّا بالعارض (وقد رووا) أي : روى سليم عن حمزة غير ما تقدم عنه (أنّه) أي : الهمز (بالخطّ) أي : بحسب رسم المصحف (كان مسهّلا) حال / [٥٢ / ك] الوقف.

(ففى اليا يلى و) في (الواو و) في الألف وفي (الحذف) أي : يتبع

__________________

(١) في ز : فصل فيه.

(٢) في د : الهمز.

(٣) مريم : (٧٤).

(٤) الأحزاب : (٥١).

(٥) المعارج : (١٣).

(٦) سقط من د.

(٧) البقرة : (٣٣).

(٨) [٣٠ أ / د].

(٩) الحجر : (٥١).

(١٠) القمر : (٢٨).

(١١) في ك : الياء.

(رسمه) بأن يبدل ما رسم بالياء ك (نِسائِكُمْ)(١) و (أَبْنائِكُمُ)(٢) ، و (مَوْئِلاً)(٣) ياء خالصة ، وما رسم بالواو ك (أَبْناؤُكُمْ)(٤) ، و (نِساؤُكُمْ)(٥) ، و (يَذْرَؤُكُمْ)(٦) واوا خالصة ، وما رسم بالألف ك (سَأَلَ)(٧) و (امْرَأَتَهُ)(٨) و (اشْمَأَزَّتْ)(٩) ألفا خالصة ، ويحذف ما لم يصور بشيء ك (المودة) بوزن : «الموزة» ، و (ريا) و (شيء) ، وكله على غير قياس اتباعا للرسم (والاخفش) الأوسط أبو الحسن تلميذ سيبويه (بعد الكسر) للهمز (ذا الضّمّ) ك (أُنَبِّئُكُمْ)(١٠) و (سَنُقْرِئُكَ)(١١) ، و (يَسْتَهْزِؤُنَ)(١٢) (أبدلا)

(بياء) خالصة [خلافا لما تقدم من تسهيله](١٣) بينه ، وبين الواو (وعنه) أيضا (الواو) تبدل (فى عكسه) أي : في الهمز المكسور بعد الضم ك (يَسْئَلُونَ)(١٤) ، و (سُئِلَتْ)(١٥) خلاف ما تقدم من تسهيله بينه وبين الياء الذي هو رأي سيبويه في الأمرين ، وخالفه فيهما لما قال : إنه يلزم من الأول وقوع ما كواو ساكنة بعد كسرة ، ومن الثاني ما كياء ساكنة بعد ضمة ، وذلك لا يوجد في كلامهم ، وعورض بأن فيما ذهب إليه وقوع ياء مضمومه بعد كسرة وواو مكسورة بعد ضمة ، وهو مرفوض في كلامهم أيضا (ومن حكى) عن الأخفش (فيهما) أنه جعل الأول مسهلا (كاليا و) الثاني مسهلا (كالواو) فرارا عما عورض / (١٦) به فقد (أعضلا)/ (١٧) أيضا

__________________

(١) البقرة : (١٧٨).

(٢) النساء : (٢٤).

(٣) الكهف : (٥٨).

(٤) النساء : (١١).

(٥) البقرة : (٢٢٣).

(٦) الشورى : (١١).

(٧) المعارج : (١).

(٨) الأعراف : (٨٣).

(٩) الزمر : (٤٥).

(١٠) المائدة : (٦٠).

(١١) الأعلى : (٦).

(١٢) الحجر : (١١).

(١٣) في د ، ك : خلاف ما تقدم من تسهيله بين.

(١٤) البقرة : (٢٧٣).

(١٥) التكوير : (٨).

(١٦) [٢١ أ / ز].

(١٧) [٣٠ ب / د].