شرح الشاطبية

ولو قال (١) : بدل كلمات الرمز ورش وشام (٢) / (٣) ، وذو العلا ؛ لوفى بالتسمية.

(ولا نصّ) في الفصل بين السورتين ، ولا في تركه ، عن ابن عامر وأبي عمرو ، والذي ذكر عنهما فيما تقدم من تركه إنما هو استحباب من المشايخ (كلّا) ردع أي : انته عن انتقاد نص في / (٤) ذلك لهما (حبّ وجه ذكرته) من ترك الفصل بها ، أي : استحب ذلك المشايخ (وفيها خلاف) عن ورش (جيده واضح الطّلا).

حكى الداني أن أبا [غانم بن حمدان](٥) كان يأخذ لورش بالفصل بالبسملة بين السورتين في جميع القرآن ، وتابعه على ذلك الآخذون عنه ، وإن سائر المصريين (٦) المحققين على ذلك.

والجيد : العنق ، وله طليتان أي : صفحتان ، وأتى بالجمع موضع المثنى ؛ لعدم الإلباس ، ولو قال : بدل البيت :

لوفى بالتسمية [مع زيادة فائدة](٨).

(وسكتهم) أي : الثلاثة المذكورين ، (المختار) عندهم / [٢٢ / ك] على الأصل (دون تنفّس) أي : من غير قطع نفس ؛ لحصول الغرض من الإيذان السابق بذلك (وبعضهم) أي : و (٩) بعض أهل الأداء (فى) السور (الأربع الزّهر) «القيامة» و «المطففين» و «البلد» و «الهمزة» (بسملا)

__________________

(١) في ز ، ك : قيل.

(٢) في ز : وهشام.

(٣) [١٠ أ / ز].

(٤) [١٣ ب / د].

(٥) في ز : غاثم بن أحمدان.

(٦) في ز : المقرئين.

(٧) في ز : و.

(٨) زيادة من ز.

(٩) سقط من د ، وفي ز : في.

(لهم) أي : للثلاثة المذكورين اختيارا منه (دون نصّ) عنهم في ذلك ، ووجه ما اختاره بشاعة وصل أواخر ما قبلهن بأوائلهن إذا قيل : (لِلَّهِ) * (وَيْلٌ)(١) (بِالصَّبْرِ) * (وَيْلٌ)(٢) (هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ) * (لا أُقْسِمُ)(٣) (وَادْخُلِي جَنَّتِي) * (لا)(٤) والفرار من مثل ذلك معهود ، والأكثرون لم يعتبروا ذلك.

(وهو) أي : البعض الذي بسمل للثلاثة في الأربع المذكورة (فيهنّ ساكت) أي : مكتف بالفصل بالسكوت دون بسملة (لحمزة فافهمه وليس) هذا الصنيع (مخذّلا) أي : متروكا نصرة لما تقدم من توجيهه.

(ومهما تصلها) أي : «براءة» بآخر «الأنفال» (أو بدأت براءة لتنزيلها بالسّيف لست مبسملا) بإجماع القراء ؛ لأن البسملة أمان ، ولا أمان مع السيف ؛ وذلك مأخوذ من حديث أخرجه الحاكم في «المستدرك» ، ووجه كون البسملة أمانا ؛ لاشتمالها على وصفي الرحمة ، و (براءة) بدل / (٥) أو بيان لضمير (تصلها) (٦) ، ولا يصلح تخريجه على التنازع ؛ لامتناع إضمار المنصوب على الأول إلا ضرورة ، كقوله : إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب.

(ولا بدّ منها فى ابتدائك سورة سواها) باتفاقهم أيضا عملا بالأحاديث

__________________

(١) الانفطار : (١٩) ، والمطففين : (١).

(٢) العصر : (٣) ، والهمزة : (١).

(٣) المدثر : (٥٦) ، والقيامة : (١).

(٤) الفجر : (٣٠) ، والبلد : (١).

(٥) [١٤ أ / د].

(٦) في د ، ك : فصلها.

الواردة في ذلك (وفى الأجزاء) أي : الابتداء من أثناء السورة (خيّر من تلا) أي : أئمة التلاوة القارئين بين الإتيان بالبسملة ، وتركها (١).

(ومهما تصلها) أي : البسملة (مع أواخر سورة) على رأي من يفصل بها بين السورتين (فلا تقفنّ الدّهر فيها) ثم تبتدئ بأول السورة (فتثقلا) حيث جعلتها من المنقضية ، وهي بالمستأنفة أحرى بل عليك أن تصلها بها أيضا فإن لم تصلها بآخر السورة بأن وقفت عليه / [٢٣ / ك] فلك الوقف على البسملة أيضا ، ولك على هذا الوصل بالأول المستأنفة ، وهو أحسن الأوجه.

__________________

(١) في ز ، ك : وتركه.

سورة أمّ القرآن

(و (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)(١)) بالألف (راويه ناصر) ، وهما (٢) الكسائي وعاصم ، والباقون قرءوا ملك بلا ألف ، ولو قال :

لو فى بالتسمية.

(وعند سراط والسّراط ل) فعل أمر (٣) أي : اتبع (قنبلا) في قراءته إياه بالسين.

(بحيث أتى) في جميع القرآن مفردا أو معرفا ، أو مضافا ، والباقون يقرءون ذلك (٤) بالصاد ، إلا من يستثنى في قوله : (والصّاد زايا أشمّها) أنت (لدى خلف) حيث وقع أيضا (٥) (واشمم لخلّاد الاوّلا) وهو (الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ)(٦) دون (صِراطَ الَّذِينَ)(٧) ، وسائر ما في القرآن ، والثلاث لغات فيه ، والسين هي الأصل ، والصاد لغة الحجاز ، وأكثر العرب.

(عليهم) و (إليهم) قرأهما (٨) (حمزة ولديهم) أيضا (جميعا) حيث وقع (٩) في القرآن (بضمّ الهاء) على الأصل (وقفا وموصلا) حالان ، والباقون قرءوا بالكسر لمناسبة الياء.

__________________

(١) الفاتحة : (٤).

(٢) في ز : وهو.

(٣) سقط من ك.

(٤) سقط من ز.

(٥) سقط من د.

(٦) الفاتحة : (٦).

(٧) الفاتحة : (٧).

(٨) في ك : قراءتهما.

(٩) في ز : وقعت.

(وصل ضمّ ميم الجمع)/ (١) بواو (قبل محرّك دراكا) أي : لابن كثير ، ولو قال بدله : «لمكّ» لو فى بالتسمية ، وهو حال من ضمير (صل) بمعنى : المتابعة والوصل المذكور ، وهو الأصل فيها (٢) بدليل عوده عند الاتصال بالضمير الذي يرد الأشياء إلى أصولها نحو : (أعطيتموه) و (أَنُلْزِمُكُمُوها)(٣) (وقالون بتخييره) حينئذ بين الضم موصلا ، وبين الإسكان تخفيفا (جلا)

(ومن قبل همز القطع صلها لورشهم) ، بخلافها قبل غيرها ، ووجهه أن مذهبه : نقل حركة الهمزة [إلى الساكن قبلها ، فلو أبقى الميم الساكنة ؛ لتحركت بحركة الهمزة](٤) ؛ فرأى تحريكها بحركتها الأصلية أولى (وأسكنها الباقون بعد) قبل المتحرك ، ولو همزة قطع (لتكملا)

(ومن دون وصل ضمّها) أي : ميم الجمع (قبل ساكن لكلّ) من القراء نحو : (عَلَيْكُمُ الصِّيامُ)(٥) [٢٤ / ك] (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)(٦) [(قالَ لَهُمُ النَّاسُ)(٧) وذلك لالتقاء الساكنين عند من سكن أو وصل ، فإذا كان غير الهاء نحو : (عَلَيْكُمُ الْقِتالُ)(٨) (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)](٩) أو الهاء بعد الضم ، نحو : (يَلْعَنُهُمُ اللهُ)(١٠).

(و) لكن الميم (بعد الهاء) فيهما (كسر) أبي عمرو (فتى العلا)

__________________

(١) [١٤ ب / د].

(٢) في ك : فيهما.

(٣) هود : (٢٨).

(٤) سقط من ز.

(٥) البقرة : (١٨٣).

(٦) آل عمران : (١٣٩).

(٧) آل عمران : (١٧٣).

(٨) البقرة : (٢١٦).

(٩) سقط من ز.

(١٠) البقرة : (١٥٩).

إذا كان (مع الكسر قبل الها أو الياء) قبل الهاء (ساكنا) اتباعا ، وسيأتي مثالهما بخلاف غير الهاء والياء محركا ، نحو : (لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ)(١) (وفى الوصل كسر الهاء بالضّمّ) اتباعا لضم الميم الذي هو الأصل (شمللا) أي : أسرع عند حمزة والكسائي دون الوقف ، ولو قال :

لو فى بالتسمية.

(كما) قال : (وَتَقَطَّعَتْ (بِهِمُ الْأَسْبابُ)(٢) ثمّ) (كُتِبَ)(٣) (عَلَيْهِمُ الْقِتالُ)(٤)) مثالان لما كسر فيه أبو عمرو الميم ، وضم حمزة والكسائي فيه الهاء وصلا (وقف للكلّ بالكسر مكملا).

__________________

(١) هود : (٣١).

(٢) البقرة : (١٦٦).

(٣) سقط من ك.

(٤) النساء : (٧٧).

باب الإدغام الكبير

هو إدغام حرف متحرك في مثله في كلمة أو كلمتين ، والصغير : إدغام الساكن / (١) ، وسيأتي ، وسمي الأول : كبيرا ؛ لكثرة وقوعه ، إذ الحركة أكثر من / (٢) السكون ، وقيل : لتأثيره في إسكان المتحرك قبل إدغامه ، وقيل : لصعوبته.

(ودونك الادغام الكبير وقطبه) الذي يدور عليه (أبو عمرو البصرىّ) لكونه (فيه تحفّلا) أي : اجتمع ؛ لأنه قرأ بمجموعه : [واشتهر به](٣).

(ففى كلمة) أي : فأدغم الحرف في مثله في كلمة ، جاء (عنه) في موضعين لا ثالث لهما ، الأول : (فَإِذا قَضَيْتُمْ (مَناسِكَكُمْ)(٤) (و) الثاني : (ما سَلَكَكُمْ) فِي سَقَرَ)(٥) (و) ما روي عنه ممن طرد الإدغام في (باقى الباب) نحو : (جِباهُهُمْ)(٦) و (وُجُوهُهُمْ)(٧) و (أَتُحَاجُّونَنا)(٨) و (بِشِرْكِكُمْ)(٩) (ليس معوّلا) عليه.

في الثاني سواء تحرك ما قبل الأول ، أم سكن ، أم اعتل

(ك (يَعْلَمُ ما) فِي قُلُوبِكُمْ)(١٠) (فِيهِ هُدىً) لِلْمُتَّقِينَ)(١١) ((وَطُبِعَ عَلى

__________________

(١) [١١ أ / ز].

(٢) [١٥ أ / د].

(٣) في ك : واشتريه.

(٤) البقرة : (٢٠٠).

(٥) المدثر : (٤٢).

(٦) التوبة : (٣٥).

(٧) آل عمران : (١٠٦).

(٨) البقرة : (١٣٩).

(٩) فاطر : (١٤).

(١٠) الأحزاب : (٥١).

(١١) البقرة : (٢).

قُلُوبِهِمْ)(١) و) (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ)(٢) تمثّلا).

هذا (إذا لم يكن) الأول (تا مخبر) أي : متكلم (أو) تاء (مخاطب أو المكتسى تنوينه أو مثقّلا) / [٢٥ / ك] فإن (٣) كان أحد هذه الأربعة امتنع فيه (٤) الإدغام ؛ لما يلزم في الأولين من الإجحاف ؛ لكونهما على حرف واحد ، مع سكون ما قبلهما ، وفي الثالث من زوال التنوين الذي هو زينة الاسم مع كونه فاصلا بين المثلين ، وفي الرابع من إدغام حرفين في حرف ، وهو ممتنع.

فالأول (ك (كُنْتُ)(٥)) والثاني نحو (٦) : (أنت (تُكْرِهُ) النَّاسَ)(٧) ، والثالث نحو : (وَاللهُ (واسِعٌ عَلِيمٌ)(٨) وأيضا تم (مِيقاتُ) رَبِّهِ)(٩) الرابع (١٠) (مثّلا).

(وقد أظهروا) أي : أهل الأداء (فى) فصل (الكاف (يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ)(١١) إذ النّون) الساكنة (تخفى قبلها) والإخفاء قريب من الإدغام ، فكما لم يدغم ما أدغم فيه كذلك ، لا يدغم ما أخفي فيه (لتجمّلا)/ (١٢) بالإظهار.

(وعندهم) أي : أهل الأداء (الوجهان) الإدغام والإظهار جائزان (فى كلّ موضع تسمّى لأجل الحذف فيه معلّلا)

__________________

(١) التوبة : (٨٧).

(٢) الأعراف : (١٩٩).

(٣) في ز : فإذا.

(٤) سقط من د.

(٥) النبأ : (٤٠).

(٦) سقط من ك.

(٧) يونس : (٩٩).

(٨) البقرة : (٢٦٨).

(٩) الأعراف : (١٤٢).

(١٠) في ز : وللربع.

(١١) لقمان : (٢٣).

(١٢) [١٥ ب / د].

(ك (يَبْتَغِ) غَيْرَ الْإِسْلامِ)(١) (مجزوما) وأصله : يبتغي ، وإنما التقى المثلان بعد حذف (٢) الياء ((وَإِنْ يَكُ كاذِباً)(٣)) وأصله : «يكن» ، وإنما التقى المثلان بعد حذف النون (و (يَخْلُ لَكُمْ) وَجْهُ أَبِيكُمْ)(٤) ، أصله :

«يخلو» ، وإنما التقى المثلان بعد حذف الواو ، ووجه الإدغام : النظر إلى التقاء المثلين ، ووجه الإظهار : الفرار من توالي إعلالين : إعلال الإدغام ، وإعلال الحذف ، فانقل (٥) ذلك (عن عالم طيّب الخلا) أي : حسن الحديث.

((وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ)(٦) (ثمّ (يا قَوْمِ مَنْ) يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ)(٧) (بلا خلاف على الإدغام لا شكّ أرسلا) وإن كان ظاهره أنه من المعتل بحذف الياء منه ، إذ أصله : «قومي» لكن لما كان ذلك لغة فيه صار بمنزلة ما لم يحذف منه شيء ، فلم يجز فيه قياس الإظهار.

(وإظهار قوم) [من أهل الأداء](٨) / (٩) (ءال لوط) حيث وقع (لكونه قليل حروف ردّه من تنبّلا) منهم.

(بإدغام لك كّيدا) باتفاق ، وهو أقل حروفا منه (ولو حجّ) أي : احتج (مظهر بإعلال ثانيه) أي : الألف (إذا صحّ) النقل [بمنع الإدغام](١٠)

__________________

(١) آل عمران : (٨٥).

(٢) سقط من ز.

(٣) غافر : (٢٨).

(٤) يوسف : (٩).

(٥) في ز : فأثقل ، وفي ك : فأصل.

(٦) غافر : (٤١).

(٧) هود : (٣٠).

(٨) سقط من د.

(٩) [١١ ب / ز].

(١٠) زيادة من ز.

(لاعتلا) لما فيه حينئذ (١) من توالي إعلالين / [٢٦ / ك].

(فإبداله) أي : ألف «ال» (من همزة هاء أصلها) إذ أصله كما قال سيبويه : «أهل ثم أأل (٢) ثم آل» (وقد قال بعض النّاس) وهو الكسائي (من واو ابدلا) ألفه ، وإن أصله «أول» تحركت الواو ، وانفتح ما قبلها ، قلبت ألفا.

(وواو هو المضموم هاء) إذا تلاها واو (ك (هُوَ وَمَنْ) يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ)(٣) ، و (هُوَ وَجُنُودُهُ)(٤) ، و (هُوَ وَالْمَلائِكَةُ)(٥) (فأدغم ومن يظهر فبالمدّ علّلا)/ (٦) ؛ لأنها تصير عند ما تسكن للإدغام واوا ساكنة قبلها ضمة ، فلا تدغم كما لا تدغم الواو في (آمَنُوا وَاتَّقَوْا)(٧).

(و) رد هذا بأن قوله : ((يَأْتِيَ يَوْمٌ)(٨) أدغموه ونحوه) مع أن الياء تصير فيه ساكنة بعد كسرة ، وذلك شأن حروف المد ؛ فينبغي أن لا تدغم كما لا تدغم نحو (٩) : (فِي يَوْمٍ)(١٠) (ولا فرق) بين الواو والياء (ينجى من على المدّ) في واو هو (عوّلا)

__________________

(١) سقط من د.

(٢) في ز : آل ، وفي د : أل.

(٣) النحل : (٧٦).

(٤) القصص : (٣٩).

(٥) آل عمران : (١٨).

(٦) [١٦ أ / د].

(٧) البقرة : (١٠٣).

(٨) البقرة : (٢٥٤).

(٩) في د ، ز : نحوه.

(١٠) البلد : (١٤).

(وقبل (يَئِسْنَ)(١) الياء فى اللّاء عارض سكونا أو اصلا) ؛ لأن أصله :

اللاي بياء ساكنة بعد الهمزة فحذفت الياء تخفيفا ، ثم أبدلت الهمزة ياء مكسورة على غير قياس ، ثم سكنت الياء فرارا من ثقل الحركة عليه ، ولم يبال الساكنين (٢) للمد فالياء ثم سكونها عارضان (فهو) في آية «الطلاق» (يظهر مسهلا) ولا يدغم في ياء (يَئِسْنَ)(٣) ؛ لكونه بدلا مما لا يدغم.

__________________

(١) الطلاق : (٤).

(٢) في ك : الساكن.

(٣) الطلاق : (٤).

باب إدغام الحرفين المتقاربين فى كلمة وفى كلمتين

(وإن كلمة حرفان فيها تقاربا فإدغامه) أي : أبي (١) عمرو (للقاف فى الكاف) خاصة (مجتلا) أي : منظورا (٢) إليه.

(وهذا إذا ما قبله) أي : القاف (٣) (متحرّك مبين و) إذا كان (بعد الكاف ميم) للجمع (تخلّلا) ؛ لتأكد الثقلين بالأمرين

(كيرزقكم واثقكّم وخلقكّمو) أمثلة لما اجتمع فيه الشرطان (وميثاقكم أظهر) لفقد الشرط الأول (ونرزقك انجلا) إظهاره أيضا ؛ لفقد الشرط الثاني ، ووجه الإظهار فيهما : حصول الخفة بالسكون ، وعدم الميم ، وتخصيصه الإدغام بهذين الشرطين (٤) اتباعا للأثر.

(وإدغام ذى التّحريم) وهو قوله : (عَسى رَبُّهُ إِنْ (طَلَّقَكُنَ)(٥) قل أحقّ) من إظهاره ، [(و) وجّه أنه](٦) (بالتّأنيث / [٢٧ / ك] (والجمع أثقلا) فخفف بالإدغام ، ووجه الإظهار الذي أخذ به طائفة : الفرار من توالي ثلاث مشددات ، وذلك مستثقل.

__________________

(١) في د : أبو.

(٢) في د ، ك : منظور.

(٣) سقط من ز.

(٤) في د ، ك : الحرفين.

(٥) التحريم : (٥).

(٦) في ز : ووجهه أن ، وفي ك : ووجهه و.

(ومهما يكونا) أي : المتقاربان (١) / (٢) في (كلمتين فمدغم) ستة عشر حرفا فيما يقاربها على ما يذكر ، والستة عشر : الشين ، واللام ، والتاء ، والنون ، والباء ، والراء (٣) ، والدال ، والضاد ، والثاء ، والكاف / (٤) ، والذال ، والحاء ، والسين ، والميم ، والقاف ، والجيم (أوائل كلم البيت) الآتي (بعد على الولا) وهو :

(وشفا) اسم المحبوبة ، [والضنى : المهذول](٥) ، وثوى : أقام ضناه ، وسأى : مقلوب ساء (٦) وضمير منه للضنا ، و (جلا) : بان واتضح ، وإنما يدغم (٧) كل حرف مما ذكر فيما يقاربه.

(إذا لم ينوّن) الأول (أو يكن تا مخاطب وما) كان آخر فعل (ليس مجزوما ولا متثقّلا).

فإن (٨) كان أحد هذه الأربعة لم يدغم نحو : (وَلا نَصِيرٍ* لَقَدْ)(٩) (خَلَقْتَ طِيناً)(١٠) (وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً)(١١) و (الْحَقُّ كَمَنْ)(١٢) لما تقدم من التعليل في إدغام المثلين ، ولم يقع هنا تاء المخبر فلذا لم يذكره.

(فزحزح عن النّار الّذى حاه مدغم) في العين لا غير ، وطرده (١٣) بعضهم

__________________

(١) في د : المتقاربين

(٢) [١٦ ب / د].

(٣) في ز : والواو.

(٤) [١٢ أ / ز].

(٥) في ز : والضيق : المهذل.

(٦) في ز : أساء.

(٧) بعدها في د : في.

(٨) في ز : فإذا.

(٩) التوبة : (١١٦ ، ١١٧).

(١٠) الإسراء : (٦١).

(١١) البقرة : (٢٤٧).

(١٢) الرعد : (١٩).

(١٣) في د : وطرد.

في جميع القرآن نحو : (الْمَسِيحُ عِيسَى)(١) (وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ)(٢) و (الرِّيحَ عاصِفَةً)(٣) والحاء والعين متقاربان ؛ لأنهما من وسط الحلق ، وعلة تخصيصه بهذا [الحرف (٤) اتباع الأثر](٥) (وفى الكاف) تدغم (قاف وهو) أي : الكاف (فى القاف أدخلا) أي : أدغم ، وهما متقاربان.

فالأول نحو : (خلق كلّ شيء) والثاني نحو : (لك قّصورا) وإنما يدغمان إذا تحرك ما قبلهما كما مثل (وأظهرا إذا سكن الحرف الّذى قبل أقبلا) فرارا من التقاء الساكنين ، نحو : (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ)(٦) (وَتَرَكُوكَ قائِماً)(٧).

(وفى ذى المعارج (تَعْرُجُ) الْمَلائِكَةُ)(٨) (الجيم مدغم) في التاء لا غير (ومن قبل أخرج شطأه قد تثقّلا) بإدغام الجيم في الشين ، وذلك / [٢٨ / ك] فيه لا غير ، والجيم والشين متقاربان ؛ لأنهما معا من وسط اللسان / (٩) ، وما فوقه من الحنك ، وحمل عليها التاء ؛ لأنها لما فيها من التفشي تتصل بمخرج التاء (١٠).

(وعند سبيلا شين ذى العرش مدغم) في سينه لا غير ؛ لأن الأولى لما فيها من التفشي تتصل بما يقرب من مخرج الثانية ، (وضاد لبعض شأنهم مدغما (١١)) في الشين حال من ضمير قوله : (تلا) أي : تبع ما قبله من

__________________

(١) آل عمران : (٤٥).

(٢) المائدة : (٣).

(٣) الأنبياء : (٨١).

(٤) في ز : الموضع.

(٥) في د : الأثر اتباعا للأثر.

(٦) يوسف : (٧٦).

(٧) الجمعة : (١١).

(٨) المعارج : (٤).

(٩) [١٧ أ / د].

(١٠) سقط من ز.

(١١) سقط من ز ، ك.

الحروف المدغمة ، والضاد والشين متقاربان ؛ لأن الثانية من وسط اللسان ، والأولى (١) من أقصى حافتيه ، وخص بهذا الموضع اتباعا للأثر.

(وفى) زاي (زوّجت) مدغم (سين النّفوس) باتفاق ، وهما متقاربان ؛ لأنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا (ومدغم له) أي : لأبي عمرو شين : (وَاشْتَعَلَ (الرَّأْسُ شَيْباً)(٢) في الشين (باختلاف) عنه (توصّلا) ووجه ما تقدم من إدغام الشين من وجه الإظهار : الاستغناء / (٣) بتخفيف الهمز عن تخفيف الإدغام.

(وللدّال كلم) أي : حروف عشرة تدغم هي فيها ، وهي : التاء ، والسين ، والذال ، والشين ، والضاد ، والثاء ، والزاي ، والصاد ، والظاء ، والجيم ، يجمعها أوائل قوله :

وال (ترب) : التراب ، و (سهل) بن (٤) عبد الله التستري أحد الزهاد ، و (ذكا) : عبق ، والشذا : الطيب ، و (ضفا) : طال ، و (ثمّ) : هناك ، و (جلا) بالقصر ضرورة ، وأصله : [المدّ ، أي : بيّن](٥) ، مثال ذلك.

(الْمَساجِدِ تِلْكَ)(٦) ، (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ)(٧) ، (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)(٨) ، (وَشَهِدَ شاهِدٌ)(٩) ، (مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ)(١٠) ، (نُرِيدُ ثُمَ)(١١) ، (يَكادُ

__________________

(١) في ك : والثانية.

(٢) مريم : (٤).

(٣) [١٢ ب / ز].

(٤) في ك : أبي.

(٥) في ك : المدتين.

(٦) البقرة : (١٨٧).

(٧) النور : (٤٣).

(٨) البقرة : (٥٢).

(٩) يوسف : (٢٦).

(١٠) يونس (٢١).

(١١) الإسراء : (١٨).

(زَيْتُها)(١) ، (فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)(٢) ، (مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ)(٣) ، (الْخُلْدِ جَزاءً)(٤) ، وكلها مقاربة للدال في المخرج ؛ لأنها من طرف اللسان إلا الشين فمن (٥) وسطه ؛ لكنها تتصل لتفشيها به ، وحمل عليها الجيم ؛ لأنها من مخرجها.

(ولم تدّغم) الدال (مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التّاء فاعلمه واعملا) نحو : (بَعْدَ ذلِكَ)(٦) و (بَعْدَ ضَرَّاءَ)(٧) / [٢٩ / ك] و (داوُدَ زَبُوراً)(٨) و (داوُدَ شُكْراً)(٩) بخلاف ما إذا فتحت بعد غير ساكن ، وتلت ساكنا ، [وهي غير مفتوحة ، فإنها تدغم كما تقدم ، وبخلاف التاء فإنها تدغم فيها مطلقا ، وإن فتحت بعد ساكنة](١٠) نحو : كاد تزيغ (١١).

ووجهه أن المنع فيما ذكر ؛ لتأكد الخفة بالفتحة بعد السكون المغني عن الإدغام ، الملجئ إليه ثقل النطق بالمتقاربين ، والتاء من مخرج الدال ، فأشبها المثلين ، فقوي الثقل ، ولم تقاومه الخفة الحاصلة بما ذكر ، وبغير بدل من حرف (١٢) بإعادة (١٣) الجار.

(وفى عشرها) أي : في الأحرف العشرة التي تدغم فيها الدال (و) في (الطّاء) أيضا (تدغم تاؤها) ، وكلها متقاربة ، نحو : (الشَّوْكَةِ تَكُونُ)(١٤) (الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ)(١٥) (وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١))(١٦) (بِأَرْبَعَةِ

__________________

(١) النور : (٣٥).

(٢) مريم : (٢٩).

(٣) المائدة : (٣٩).

(٤) فصلت : (٢٨).

(٥) في د : من.

(٦) المؤمنون : (١٥).

(٧) هود : (١٠).

(٨) الإسراء : (٥٥).

(٩) سبأ : (١٣).

(١٠) سقط من ز.

(١١) التوبة : (١١٧). قرأ حمزة وحفص كادَ يَزِيغُ بالتذكير ، والباقون بالتأنيث.

(١٢) في د ، ز : عرف.

(١٣) سقط من د.

(١٤) الأنفال : (٧).

(١٥) النساء : (٥٧).

(١٦) الذاريات : (١).

شُهَداءَ)(١) (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١))(٢) (الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا)(٣) (فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢))(٤) (فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣))(٥) (الْمَلائِكَةُ ظالِمِي)(٦) (الصَّالِحاتِ جُناحٌ)(٧) (الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ)(٨) ، ومن العشرة (٩) التاء والإدغام فيها من باب المثلين لا المتقاربين.

(وفى أحرف) من هذا النوع (وجهان) بالإدغام والإظهار (عنه) أي : عن أبي عمرو (تهلّلا) أي: أضاء.

(فمع حمّلوا التّوراة (ثُمَّ) لَمْ يَحْمِلُوها)(١٠) ، (وَآتُوا (الزَّكاةَ) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ)(١١) (قل) من الأحرف ذات الوجهين (وقل) أيضا منها (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ)(١٢) في «الإسراء» و «الروم» (وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ) أُخْرى)(١٣) (علا) فوجه الإدغام فيها : التقارب ، ووجه الإظهار : وجود الخفة بفتح الآخر ، وسكون ما قبله في الأولين ، وقلة الحروف والاعتدال بحذف الآخر في الآخرين.

(وفى) (لَقَدْ (جِئْتِ شَيْئاً) فَرِيًّا)(١٤) الوجهان (١٥) أيضا ، فأدغموا للتقارب و (أظهروا لخطابه)/ (١٦) ، وقد تقدم أنه مانع من الإدغام (ونقصانه) بالاعتلال بحذف عين الفعل ، فكره توالي

__________________

(١) النور : (٤).

(٢) العاديات : (١).

(٣) المائدة : (٩٣).

(٤) الصافات : (٢).

(٥) العاديات : (٣).

(٦) النساء : (٩٧).

(٧) المائدة : (٩٣).

(٨) النحل : (٣٢).

(٩) في د : العشر.

(١٠) الجمعة : (٥).

(١١) البقرة : (٨٣).

(١٢) الإسراء : (٢٦) ، الروم : (٣٨).

(١٣) النساء : (١٠٢).

(١٤) مريم : (٢٧).

(١٥) في ز : فبالوجهين.

(١٦) [١٨ أ / د].

إعلالين (١) ، فإن قيل / (٢) : مقتضى الخطاب المنع من الإدغام البتة ، وتعين الإظهار ، فكيف جاز فيه الوجهان؟ / [٣٠ / ك] فالجواب : ما ذكره بقوله : (والكسر) في التاء (الادغام سهّلا) ؛ لثقله ؛ ففارق سائر تاءات الخطاب المفتوحة ، ولذلك (٣) أجمع على الإظهار في : (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً)(٤) ونحوه.

(وفى خمسة) من أحرف الدال العشرة (وهى الأوائل) أي : التاء والسين والذال والشين والضاد (ثاؤها) تدغم ، وكلها متقاربة ، إلا الشين (٥) فلما تقدم نحو [(حَيْثُ تُؤْمَرُونَ)(٦) (الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ)(٧) (وَالْحَرْثِ ذلِكَ) (٨)](٩) (حَيْثُ شِئْتُما) * (١٠) (حَدِيثُ ضَيْفِ)(١١).

(وفى الصّاد ثمّ السّين ذال تدخّلا) نحو : (مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً) (١٢) (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ)(١٣).

(وفى اللّام) تدغم (راء وهى) أي : اللام تدغم (فى الرّا) نحو (١٤) : (سَيُغْفَرُ لَنا) (١٥) (كَمَثَلِ رِيحٍ)(١٦).

(وأظهرا إذا انفتحا بعد المسكّن منزلا) لتأكد الخفة بذلك ، نحو : (الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ) (١٧) (رَسُولَ رَبِّهِمْ) (١٨) بخلاف ما إذا انفتحا بعد

__________________

(١) في د : اعتلالين.

(٢) [١٣ أ / ز].

(٣) في د : وكذلك.

(٤) الكهف : (٧١).

(٥) في د : السين.

(٦) الحجر : (٦٥).

(٧) القلم : (٤٤).

(٨) آل عمران : (١٤).

(٩) سقط من ك.

(١٠) البقرة : (٣٥).

(١١) الحجر : (٢٤).

(١٢) الجن : (٣).

(١٣) الكهف : (٦١).

(١٤) سقط من د.

(١٥) الأعراف : (١٦٩).

(١٦) آل عمران : (١١٧).

(١٧) الحج : (٧٧).

(١٨) الحاقة : (١٠).