شرح الشاطبية

[أد بن طليحة](١) بن إلياس بن مضر (صريحهم) أي : خالصهم نسبا ليس بمولى ، وهو : (أبو عمرو البصرى فوالده) اسمه (٢) (العلا) ، واختلف في اسمه على اثنين وعشرين قولا ، أصحها : زبان ، بفتح الزاي وتشديد الباء (٣) الموحدة.

(أفاض على) تلميذه (يحيى) بن [المبارك (اليزيدي)](٤) من بيت كبير نسبوا إلى يزيد بن منصور الحميري (٥) (سيبه) أي : عطاؤه من علمه الغزير ، (فأصبح / (٦) بالعذب الفرات) أي : الحلو الصادق الحلاوة (معلّلا) أي : مسقى مرة بعد أخرى ، ومصدره : العلل

(أبو عمر) حفص بن عمر (الدّوري) منسوب إلى الدور قرب (٧) بغداد (وصالحهم) ابن زياد (أبو شعيب [هو السّوسيّ](٨)) نسبة إلى السوس ، موضع بالأهواز / [١٠ / ك] (عنه) أي عن اليزيدي (تقبّلا) قراءة أبي عمرو

(وأمّا دمشق الشّام) بإضافة الخاص إلى العام (دار ابن عامر فتلك بعبد الله) المذكور (طابت محلّلا) يعني محلّا.

(هشام) بن عمار (وعبد الله) بن أحمد بن (٩) بشير (وهو انتسابه لذكوان) [من الرجال](١٠) (بالإسناد) لهما إلى ابن عامر (عنه تنقّلا) قراءته ، فإنهما أخذا

__________________

(١) في د : آدم طايحة.

(٢) سقط من ك

(٣) زيادة من ز.

(٤) في ز : مبارك

(٥) في ك : الحيري.

(٦) [٧ أ / د].

(٧) في ز : درب.

(٨) سقط من د.

(٩) سقط من د.

(١٠) في د ، ك : والرجز.

عن أيوب بن تميم عن يحيى بن حارث الزماري عنه.

(وبالكوفة الغرّاء) إحدى أمهات بلاد الإسلام (منهم) أي : السبعة (ثلاثة أذاعوا) أي : نشروا بها القراءة (فقد ضاعت) أي : فاحت بهم (شذا وقرنفلا) هما نوعان من الطيب.

(فأمّا) أحدهم (أبو بكر وعاصم اسمه) ووالده أبو النجود بهدلة مولى بني جذيمة (١) بن مالك / (٢) ، وجواب الشرط (فشعبة) مبتدأ خبره (راويه المبرّز) بالكسر على غيره حال كونه (أفضلا)

(وذاك) أي : شعبة (ابن عيّاش) وكنيته (أبو بكر الرّضى وحفص) راويه أيضا (وبالإتقان) والضبط (كان مفضّلا)

(وحمزة) بن حبيب الزيات مولى بني عجل الثاني (٣) من أئمة الكوفة (ما أزكاه) أي : أطهره (من متورّع) عرض عليه بعض تلاميذه ماء في يوم حار فأبى أن يشربه ، وكان (إماما) في القراءة والفرائض (صبورا) على العبادة (للقران مرتّلا)

(روى خلف) بن هشام (عنه وخلّاد) بن خالد / (٤) كلاهما بواسطة ، كما قال (الّذى رواه) لهما عنه (سليم) بن عيسى الكوفي (متقنا ومحصّلا).

__________________

(١) في د ، ز : خذيمة.

(٢) [٦ أ / ز].

(٣) سقط من ك.

(٤) [٧ ب / د].

(وأمّا) أبو الحسن (عليّ) بن حمزة مولى بني أسد الثالث من أئمة الكوفيين (فالكسائيّ نعته) [الذي شهر به](١) (لما كان) أي : لأجل كونه (فى الإحرام فيه) أي : في (٢) الكساء (تسربلا)

(روى ليثهم) ابن خالد المروزي (عنه) ، وكنيته (أبو الحارث الرّضى وحفص هو الدّوري) راوي أبي (٣) عمرو أيضا (وفى الذّكر قد خلا) ، وقد وفّى الناظم بذكر السبعة ، واثنين لكل واحد كما وعد ، ثم قال :

(أبو عمرهم) البصري (واليحصبيّ) بتثليث الصاد منسوب / [١١ / ك] إلى يحصب قبيلة من حمير ، والمراد به (ابن عامر صريح) أي : خالص نسبهم [لا ولاء عليه](٤) (وباقيهم أحاط به الولا) كما تقدم.

(لهم) أي : للرواة عن الأئمة (٥) (طرق) باختلاف الآخذين عنهم ، أما اختلاف الرواة فروايات ، كما أن اختلاف الأئمة قراءات (يهدى) بالبناء للمفعول (٦) (بها) الناس (كلّ طارق) أي : نجم مضيء من العلماء ، (ولا طارق) أي : ماش في هذا الفن (يخشى بها) أي : في (٧) الطرق (متمحّلا) أي : ما كان يصده أو يصله (٨).

(وهنّ) أي : الطرق المذكورة (اللّواتى للمواتى) أي : للموافق لي على قراءتها ، وفي «الصحاح» : المواتاة : الموافقة وحسن الطاعة ، وأصلها

__________________

(١) في ك : شهرته.

(٢) سقط من د ، ز.

(٣) في د : أبو.

(٤) سقط من د.

(٥) سقط من د.

(٦) في حاشية ز : «في نسخة : للفاعل».

(٧) سقط من د.

(٨) في ز : يضله.

الهمز (نصبتها) أي : جعلتها (مناصب) أي : أعلاما تعرف بهذا (١) النظم ، بخلاف غيرها من قراءات غير السبعة أو روايات غير الأربعة عشر المذكورين (فانصب) أي : اتعب (فى نصابك) أي : مطلوبك (مفضلا) بضم الميم أي : فاعلا للأفضل.

(وها) للتنبيه (أنا) مبتدأ خبره / (٢) (ذا أسعى) في بيانها حال (لعلّ حروفهم يطوع بها نظم القوافي) ولا يعصي (مسهّلا) غير (٣) مستصعب ، وقد حصل له ما ترجاه ، وتسهل له بما رمزه حيث قال :

(جعلت أبا جاد) أي : حروفه ، أي : بعضها ، وهو (٤) الألف ، والباء ، والجيم ، والدال ، والهاء (٥) ، والزاي ، والحاء ، والطاء ، والياء ، والكاف ، واللام ، والميم ، والنون ، والصاد / (٦) ، والعين ، والفاء (٧) ، والضاد ، والقاف ، والراء ، والسين ، والتاء (على كلّ قارئ) من السبعة ورواتهم (دليلا) مرتبا (على المنظوم أوّل أوّلا) أي : أولا من الحروف ، وهو الألف لأول من القراء ، وهو نافع ، والثاني (٨) ، وهو الباء لقالون ، والثالث ، وهو الجيم لورش ، وهكذا ، وأصله : أولا لأول ، حذف اللام اختصارا فركب وبنى.

(ومن بعد ذكري الحرف) أي : الكلمة المختلف فيها (أسمي رجاله) القارئين له بذكر رمز كل واحد أول كلمة عقبه (متى تنقضي) الرجال (آتيك بالواو فيصلا) أي : فاصلة لكلمات الرمز / [١٢ / ك] عن غيرها لئلّا يلتبس.

__________________

(١) في ز : بهذه. وفي ك : بها.

(٢) [٨ أ / د].

(٣) سقط من د ، ز.

(٤) في د : وهي.

(٥) في د ، ك : الباء.

(٦) [٦ ب / ز].

(٧) سقط من ز.

(٨) في ك : والثالث.

(سوى أحرف لا ريبة) أي : لا لبس (فى اتّصالها) بدون الواو فلا آتي بها للغنى عنها بوضوح الحال (وباللّفظ) في القراءة (أستغنى عن القيد إن جلا) أي : كشف اللفظ المقصود بأن طاوع الوزن ، ثم تارة يأتي (١) بلفظ القراءتين ، وهو الأكثر كقوله :

وتارة يلفظ بأحدهما ، ويقيد الأخرى كقوله :

وربما اقتصر على إحداهما كما سيأتي.

(وربّ مكان كرّر) فيه (الحرف) أي : الرمز (قبلها) أي : الواو (لما عارض) «ما» زائدة ، أي : لعارض يقتضي ذلك لضيق النظم (والأمر) في ذلك (ليس مهوّلا) أي :/ (٣) عظيما بل سهلا.

(ومنهنّ) أي : من حروف «أبي جاد» (للكوفيّ) أي أصحاب الكوفة عاصم وحمزة والكسائي (ثاء مثلّث) رمزا (وستّتهم) رمزهم (بالخاء) الذي (ليس بأغفلا) بل منقوطا.

(عنيت) بالستة (الألى) (٤) أي : الذين (أثبتّهم) في النظم (بعد نافع) من الأئمة ، وهم مع الكوفيين ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (وكوف وشام) أي : ابن عامر (ذالهم) في الرمز (ليس مغفلا) بل منقوطا.

__________________

(١) سقط من ك.

(٢) سقط من د ، ز.

(٣) [٨ ب / د].

(٤) في د الأولى

(وكوف مع المكيّ) ابن كثير رمزهم (بالظّاء معجما وكوف وبصر) أي :

أبو عمرو (غينهم) في الرمز (ليس مهملا) بل منقوطا ، ونوع العبارة في [الأنواع الثلاثة دفعا](١) للإيطاء.

(وذو النّقط شين) رمز (للكسائي وحمزة وقل فيهما) أي : الكسائي وحمزة (مع شعبة) رمزا (صحبة) ، وقوله : (تلا) تكملة (٢) للبيت.

(صحاب) رمز (هما) أي : حمزة والكسائي (مع حفصهم عمّ نافع وشام) وهو ابن عامر أي : رمزهما (سما) رمز (في نافع و) أبي عمرو (وفتى العلا).

(ومكّ) ، وهو ابن كثير (وحق فيه) أي : ابن كثير (و) أبي عمرو (ابن العلاء قل) رمزا (وقل فيهما) أي : في ابن كثير / (٣) ، وأبي عمرو وفي ابن عامر (اليحصبي نفر) رمز (٤) (حلا).

(وحرميّ) مبتدأ (المكّىّ) مبتدأ ثان خبره رمز (فيه) والجملة خبر الأول ، أي : هو رمز في ابن كثير (ونافع وحصن) رمز (عن الكوفي) عاصم وحمزة والكسائي / [١٣ / ك] (ونافعهم علا).

(ومهما أتت من قبل أو بعد) أي : قبل حروف الرمز أو بعدها (٥) (كلمة) من كلمات الجمع المرموز (فكن عند شرطي) من الدلالة مما ذكرته في النوعين (واقض) بعد ذلك (بالواو فيصلا) أي : فاصلا ، ونصبه على التمييز.

__________________

(١) في ز : أنواع ثلاثة رفعا.

(٢) سقط من د ، ز.

(٣) [٧ أ / ز].

(٤) في د : رمزا.

(٥) في ك : بعد ما

(وما كان) من القراءات (١) (ذا ضدّ فإنّى بضدّه غنيّ) عن ذكر الآخر اختصارا لدلالته عليه (فزاحم بالذّكاء لتفضلا)

(كمدّ) وضده القصر ، (وإثبات) وضده / (٢) الحذف (وفتح) وضده الإمالة ، (ومدغم) وضده المظهر ، (وهمز) وضده ترك الهمز (٣) (ونقل) وضده إقرار حركة الهمزة ، (واختلاس تحصّلا) وضده : ترك خطف (٤) الحركة والإسراع بها.

(وجزم) وضده الرفع ، (وتذكير) وضده التأنيث ، (وغيب) وضده : الخطاب ، (وخفّة) وضدها : التشديد ، (وجمع) وضده الإفراد ، (وتنوين) وضده : تركه لمنع صرف أو إضافة ، (وتحريك اعملا) وضده : الإسكان ، وتقديم وضده : التأخير ، وقطع : وضده الوصل ، وتحقيق وضده : التسهيل ، وإهمال وضده : الإعجام ، أي : النقط

(وحيث جرى التّحريك غير مقيّد) كقوله : حرك ، ولم يقل بكذا (هو الفتح) أي : يراد به ذلك (والإسكان آخاه منزلا) أي : يكون هو ضده ، وحيث جرى ذكر فضده الفتح ، أما إذا جرى التحريك مقيّدا كقوله : (حركوا برفع) (وحرك ضمّا) ، فالمراد : ما صرح به ، ولا يكون السكون دالّا عليه.

(وآخيت بين النّون واليا) في الأفعال المضارعة فذكر كلّ منهما (٥) يدل

__________________

(١) في ز : القراءة.

(٢) [٩ أ / د].

(٣) في د : الهمزة.

(٤) في د : عطف.

(٥) في ك : منها.

على أن ضده الآخر ، وبين (١) (فتحهم وكسر) في [«إن» مثلا و «المبينات»](٢) ، (وبين النّصب والخفض) في الأسماء المعربة (منزلا) فذكر كلّ من المذكورين فيهما (٣) يدل على أن ضده الآخر.

(وحيث أقول الضّمّ) في المبني (والرّفع) في المعرب لفلان أو لجماعة (٤) (ساكتا) عن قراءة غير المذكورين (فغيرهم بالفتح) في الأول (والنّصب) في الثاني (أقبلا) به أي : جاء به في روايته ؛ فإن لم تكن قراءة الغير بهما ، لم يسكت / [١٤ / ك] عليها ، بل يبينها من سكون أو جزم أو كسر.

(وفى الرّفع والتّذكير والغيب جملة) من المواضع في هذه القصيدة (على لفظها أطلقت)/ (٥) من غير تقييد (من قيّد العلا) أي : حصله اكتفاء بفهمه.

(وقبل وبعد الحرف) القرآني (آتي بكلّ ما رمزت به فى الجمع) فلا ألتزم له مكانا ، بل تارة أقدمه ، وتارة أوخره (إذ ليس مشكلا) بخلاف حروف أبي (٦) جاد كما تقدم.

(وسوف أسمّي) القارئ ، أي : أذكره باسمه صريحا (حيث يسمح نظمه به موضحا) اسم فاعل حال من ضمير : أسمي ، ونصب به (٧) قوله : (جيدا معمّا ومخولا) هو استعارة لإيضاح الحرف بمقاربه ، أخذه من قوله : «جيد معم ومخولا» ؛ لأنهم كانوا يعرفون الغلام ذا الأعمام والأخوال بجيده ،

__________________

(١) في ك : وبنى.

(٢) في د : إنهما مثلا للمبينات ، وفي ز : إنهما مثلا والمبينات.

(٣) في ك : فيها.

(٤) سقط من ك.

(٥) [٩ ب / د].

(٦) في ز : أبا.

(٧) زيادة من ز.

أي : عنقه / (١) ، إذ (٢) كان أعمامه وأخواله يكرمونه ، ويقلدونه ، ويزينونه.

(ومن كان) من القراء (ذا باب له فيه مذهب) انفرد به كأبي عمرو في الإدغام الكبير (فلا بدّ أن يسمى فيدرى ويعقلا) إذ الرمز إنما جيء به اختصارا عند تعدد القراء.

ولما فرغ من بيان ما اصطلح عليه من الرموز ، وغيرها قال :

(أهلّت) أي نادت هذه القصيدة صارحة ، بالمعاني هلم إلي (فلبّتها المعانى) أي أجابتها بالتلبية ، أي قالت لها : لبيك (لبابها) أي : خالصها بدل اشتمال من المعاني (وصغت بها) من النظم والمعاني (ما ساغ) أي : سهل تناوله ، من قولهم : ساغ (٣) الشراب في الحلق إذا سهل ابتلاعه (عذبا مسلسلا) : حالان ، والعذب : الحلو ، والمسلسل : السهل ، وأصلهما في وصف الماء.

(وفى يسرها) أي قلة أبياتها (التّيسير) أي : الكتاب المسمى بذلك لأبي عمرو الداني ، أي ما تضمنه (٤) من العلم ، وهو مبتدأ خبره المجرور المتقدم (رمت اختصاره) فيها (فأجنت) أي : كثر جناها ، أي : ما فيها من المسائل العلمية / [١٥ / ك] لكثرة ما فيه منها ، وأصله من أجنت : إذا كثر كلأها ، وكمأتها وذلك (بعون الله / (٥) منه) أي : «التيسير» (مؤمّلا) حال من ضمير.

__________________

(١) [٧ ب / ز].

(٢) في د : إذا.

(٣) في د : شاع.

(٤) في ك : تضمنته

(٥) [١٠ أ / د].

(وألفافها) أي : أبياتها ، وأصلها : الأشجار الملتف بعضها ببعض ، وحسن استعارته ذكر الإجناء (١) (زادت) على «التيسير» (بنشر فوائد) أي (٢) : ليست فيه (فلفّت) أي : غطت (حياء) حال (وجهها) مفعول (أن تفضّلا) عليه مفعول له.

(وسمّيتها حرز الأماني تيمّنا) بأن تحرز أي : تجمع كل أمنية لطالب هذا العلم (ووجه التّهاني) أي : شريفة ما يهنا بها الطالب (فاهنه) أمر من : هناه الشيء : إذا لذ له وطاب وضميره للقصيدة ، وذكره على معنى الكتاب والنظم (متقبّلا) حال من فاعل الأثر ، أي : كن له هينا في حال تقبلك ، ولا تكن وعرا ، ولا متعسفا.

(وناديت) ؛ فقلت (أللهمّ) أي : يا الله (يا خير سامع) أي : مستجيب أو (٣) متقبل ، ومنه : «سمع الله لمن حمده» (أعذني من التّسميع قولا ومفعلا) تمييزان ، وفي البيت جناس الاشتقاق بين (سامع) و (التسميع) (٤) ، وهو مصدر سمع بعمله : إذا عمله لا يريد به وجه الله ، بل السمعة والشهرة ، وفي الحديث : «من سمع سمع الله به ، ومن راءى راءى الله به» (٥) رواه الشيخان.

(إليك) مددت (يدى منك الأيادي) أي : النعم (تمدّها) حال (أجرني) من الخطأ والزلل (فلا أجري) أي : أسير (بجور) أي : ميل عن الحق (فأخطلا) أي : فآتي بخطل ، وهو الفاسد (٦) من القول.

__________________

(١) في د : الأخبار ، وفي ز : الأحباب.

(٢) في ز : هي.

(٣) في د : أي.

(٤) في ك : والسميع.

(٥) رواه البخاري حديث (٦٤٩٩) (٧١٥٢) ومسلم (٢٩٨٦).

(٦) في د : الفساد.

(أمين) بالقصر لغة في (١) «آمين» بالمد ، وهو اسم فعل بمعنى : استجب (و) هب (أمنا للأمين) أي : الثقة (بسرّها) أي : خالصها ، وهو ما فيها / (٢) من المعاني المنتخبة (وإن عثرت) أي : غلطت (٣) أي : صاحبها ، وأصله من العثار في المشي ، وهو : السقوط ، (فهو) أي : الأمين (الأمون تحمّلا) أي : القائم بإصلاح ما رآه فيها من زلل أو خطأ ، وتأويله على أحسن محمل ، وأصل الأمون : الناقة القوية / (٤) / [١٦ / ك] الصابرة على الأحمال الشاقة ، وأخبر به على وجه التشبيه ، وميزه بالمنصوب ، كقولهم : زيد زهير (٥) شعرا ، وفي (أمين) و (الأمين) جناس تام ، وفيهما مع (الأمون) جناس محرف ، ومع (أمنا) جناس الإطلاق.

(أقول لحرّ) أي : كريم لم تستعبده (٦) الخصال الدنيئة ، (والمروءة) مبتدأ ، وهي : كمال الرجولية (مرؤها) مبتدأ ثان ، أي : رجلها يقال : مرؤ وامرؤ (لإخوته) لامه للتبيين (المرآة) خبر عن المبتدأ الثاني ، [وهما خبرا](٧) الأول ، والجملة معترضة بين القول ومقوله الآتي ، (ذو النّور) صفة المرآة ، وذكره آخرا على المرء (مكحلا) حال ، وهو المراد. ومعنى البيت مأخوذ من حديث البزار : «المؤمن مرآة أخيه» (٨)

__________________

(١) سقط من ز.

(٢) [٨ أ / ز].

(٣) في ز : غلظ.

(٤) [١٠ ب / د].

(٥) في د ، ز ، ك : زهر. وما أثبتناه موافق لمعنى المثال.

(٦) في ز : تقيده.

(٧) في ز : وهو خبر.

(٨) رواه البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة ، وقال الألباني حسن الإسناد (٢٣٨ / ١٧٧). ورواه أبو داود : «المؤمن مرآة المؤمن» (٤٩١٨) وقال الألباني : حسن. وكذا رواه البيهقي في الكبرى (١٥٥٥٢) ، وفي الشعب (٧٣٦٤) ، وفي الآداب (٩٠) ، والشهاب (١١٩) ، وأبو الشيخ في التوبيخ والتنبيه (٥٢). ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس (٢١٥٤) والشهاب (١١٨) وأبو الشيخ في التوبيخ والتنبيه (٥٢) ، وتمام في فوائده (٤٣٦). ورواه الترمذي : «إن أحدكم مرآة أخيه» وفيه يحيى بن عبيد الله ضعفه شعبة. وقال الألباني : ضعيف جدّا وهو في الضعيفة (١٨٨٩) وضعيف الجامع (١٣٧١).

أي (١) : يريه عيوبه ، فيصلحها ، وعقده هنا تمهيدا لقوله :

يا (أخي) يا (أيّها المجتاز) أي : المار (نظمي ببابه ينادى عليه كاسد السوق) غير نافقه (أجملا) أحسن في القول فيه (٢).

(وظنّ به خيرا) بأن تحسن الاعتذار عنه ، وتحمل التأويل لما يصدر منه (وسامح نسيجه) أي : أبياته المنظومة ، وأصله من نسج الثوب (بالاغضاء) أي : غض الطرف عن معايبه (والحسنى) أي : القول الحسن فيه بما (٣) تقدم (وإن كان) نسجه (هلهلا) أي : خفيفا.

(وسلّم لإحدى الحسنيين) أي : لحصول واحدة منهما أي : الأولى (إصابة) يحصل بها أجران (والاخرى اجتهاد (٤)) يحصل به أجر لا محالة ، وإن أخطأ كما دل عليه حديث «الصحيح» (٥) ، وكنى المصنف عن الخطأ بقوله : (رام صوبا) أي : طلب مطرا أي : نزوله (فامحلا) أي : فلم تمطر ، وحسن الكناية به كون الصوب (٦) بمعنى الإصابة ، أي : قصد إصابة ، فلم يدركها ففي البيت تورية ، أو استخدام.

(وإن كان / (٧) خرق) بالفتح استعارة عن الخطأ ، من خرق الثوب ، كما استعار منه [النسيج والتهليل](٨) ، و (كان) تامة (فادّركه) أي : تداركه [متلبسا ، (بفضلة](٩) من الحلم وليصلحه) / [١٧ / ك] بتغيير (١٠) النظم (من

__________________

(١) سقط من د.

(٢) سقط من ك.

(٣) في ز ، ك : ما.

(٤) في د : الاجتهاد.

(٥) يعني حديث البخاري (٧٣٥٢) عن عمرو بن العاص مرفوعا : «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر». ورواه مسلم (١٧١٦).

(٦) في ز : الصواب.

(٧) [١١ أ / د].

(٨) في ك : الشيخ.

(٩) في د ، ك : ملتبسا بفضله.

(١٠) في ك : بتعبير.

جاد مقولا) تمييز محول عن الفاعل ، أي : مقوله ، وهو بكسر الميم : اللسان ، وأريد به : القول مجازا.

(وقل) قولا (صادقا لو لا الوئام) أي : الوفاق (وروحه) أي : حياته ، أي : الحياة التي تحصل بسببه (لطاح) أي : هلك (الأنام) أي : الخلق (الكلّ) أي : كلهم (فى الخلف)/ (١) أي : المخالفة (والقلا) أي : البغض ، ومن أمثال العرب المشهورة : «لولا الوئام لهلك الأنام» ، و «في» سببية.

(وعش سالما صدرا) من البغي والحسد وغير ذلك من [الأخلاق الذميمة ، والمنصوب الأول حال ، والثاني تمييز](٢) (وعن غيبة (٣) فغب) بذاتك (٤) أو بقلبك (تحضّر) أي : تحتظر (حظار القدس) وهي (٥) : الجنة ، ويقال : حظيرة القدس ، وأصلها : ما يحتظر به على الغنم ونحوها بأغصان الشجر ، وغيرها (أنقى) أي : نقيّا من الذنوب (مغسّلا) منها.

(وهذا زمان الصّبر) الذي قال النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجمر» (٦) رواه الترمذي ، وقال : «إن من ورائكم أيام الصبر ، الصبر فيهن كقبض على الجمر ، للعامل فيها أجر خمسين شهيدا» (٧) رواه البزار والطبراني.

__________________

(١) [٨ ب / ز].

(٢) سقط من د.

(٣) في د : غيب.

(٤) في د : بذلك ، وفي ك : ببذالك.

(٥) في ز : لين هي.

(٦) رواه الترمذي (٢٢٦٠) وقال : حسن غريب من هذا الوجه. وصححه الألباني ، وهو في الصحيحة (٩٥٧) ، وصحيح الجامع (٨٠٠٢).

(٧) رواه أبو داود (٤٣٤١) ، والترمذي (٣٠٥٨) ، وقال الألباني : ضعيف لكن لجملة : «أيام الصبر ...» شواهد خرجتها في الصحيحة.

(من لك) استفهام استبعاد (بالّتي) أي : بالحالة التي هي في الشدة والصعوبة (كقبض على جمر فتنجو من البلا) إذا حصلت لك.

(ولو) وقع (أنّ عينا ساعدت) صاحبها (لتوكّفت) أي : قطرت وسالت (سحائبها بالدّمع) من خشية الله (ديما) جمع ديمة ، وهي السحابة الدائمة المطر (وهطّلا) جمع هاطل ، وهو الكثير السيلان ، ونصبهما على الحال.

(ولكنّها عن / (١) قسوة القلب) أي : صلابته عن قبول الخير (قحطها) بالجمود (فيا ضيعة الأعمار) هذا تلهف وتحسر (تمشى سبهللا) لا شيء معها من أعمال البر.

أفدي (بنفسى من استهدى) [١٨ / ك] أي : طلب الهداية (إلى الله وحده) غير مشرك به في طلبها (وكان له القرآن شربا) بالكسر أي : نصيبا وحظّا إذا اقتسم (٢) الناس حظوظهم (ومغسلا) بفتح أوله ، وكسر ثالثه (٣) ، أي : مكان غسل لذنوبه ، بأن يتلوه عاملا به.

(وطابت عليه أرضه) التي تحمله لما عنده من النور والانشراح (فتفتّقت) أي : تفتحت له (بكلّ عبير) أي : طيب كناية (٤) عن حسن الثناء (حين أصبح مخضلا) أي : مبتلّا بما أفاض الله عليه من رحمته.

(فطوبى له) هو مصدر من الطيب (والشّوق يبعث) أي : يثير (همّه) إلى الخيرات (وزند الأسى يهتاج فى القلب مشعلا)

__________________

(١) [١١ ب / د].

(٢) في د : أقسم.

(٣) في ز : ثانيه.

(٤) في د ، ز : كنى به.

(هو) أي : الموصوف بما ذكر (المجتبى) أي : المختار عند الله (يغدو على النّاس كلّهم قريبا) من ربه (غريبا) في الناس ؛ لقلة من يسير على طريقته.

وفي الحديث : «بدأ الإسلام غريبا ثم يعود كما بدأ ، فطوبى للغرباء» قيل : يا رسول الله ، ومن الغرباء؟ قال : «الذين يصلحون إذا فسد الناس» (١) ، وفي لفظ قال : «أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير ، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» (٢) رواهما أحمد وغيره.

(مستمالا) يستميله الناس / (٣) إلى مودتهم (٤) (مؤمّلا) يؤملونه لكل نفع يرجونه.

(يعدّ) هذا المذكور أي : يحسب ويعتقد (جميع النّاس مولى) أي : عبدا لله ، فلا يرى لأحد منهم نفعا ولا ضرّا ، أو سيدا ؛ فلا يحتقر منهم عاصيا أو مطيعا (لأنّهم على ما قضاه الله يجرون أفعلا) تمييز عن الفاعل ، / (٥) والأصل : تجري أفعالهم ، وأفعل : جمع فعل ، وأفرد (مولى) اعتبارا بلفظ جميع.

(يرى نفسه بالذّمّ أولى) من الناس ؛ لاشتغاله بعيوب نفسه عن عيوبهم ؛ (لأنّها على) تحصيل (المجد) الأخروي (٦) (لم تلعق من الصّبر والألا) هو نبت مرّ ، واحده «ألاة» كنّى بذلك عن احتمال المكاره ، وفي الحديث : «حفت الجنة / [١٩ / ك] بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات» (٧) رواه الشيخان.

__________________

(١) المسند (١٦٢٤٩) ، وهو في الصحيحة (١٢٧٣).

(٢) المسند (٦٦١٢) ، وهو في صحيح الجامع (٣٩٢١).

(٣) [٩ أ / ز].

(٤) في د ، ك : مودته.

(٥) [١٢ أ / د].

(٦) سقط من د.

(٧) مسلم (٢٨٢٣) ، والترمذي (٢٥٥٩). من حديث أنس.

(وقد قيل) أي : قال بعض الحكماء (كن) مع الله (كالكلب) مع أهله فإنه (يقصيه أهله) أي : يبعدونه ، ويضربونه (١) (وما يأتلي) أي : يقيم (٢) (فى نصحهم متبذّلا) بالمعجمة ، أي : [فاعلا لجليل](٣) النصح ، وحقيره ، فكذلك لا تقصر في خدمة مولاك ، ونصحه بطريقه ، وإن أدبك بمرض أو فقر أو جوع أو غير ذلك من وجوه المحن ، وهذا البيت مأخوذ من أثر أخرجه أبو نعيم في «الحلية» : «عن وهب بن منبه : أن رجلا قال لراهب : أوصني ، فقال : انصح لله نصح الكلب لأهله ، فإنهم يجيعونه ويضربونه ويطردونه ، ويأبى إلا (٤) أن ينصح لهم» (٥).

(لعلّ إله العرش يا إخوتى يقي جماعتنا كلّ المكاره) الدنيوية والأخروية (هوّلا) حال ، أي : مفزعة ، جمع : هائل وهائلة ، من : هالني (٦) الشيء أفزعني.

(ويجعلنا ممّن يكون كتابه شفيعا لهم إذ ما نسوه) بترك العمل به (فيمحلا) أي : يشين بهم ، ويبلغ أفعالهم القبيحة.

(وبالله) لا غيره (حولي) أي : امتناعي عن الشر (واعتصامي) أي : تحولي عن المعصية (وقوّتي) على الطاعة والخير (وما لى إلّا ستره) حال كوني (٧) (متجلّلا) به ، أي : متغطيا.

__________________

(١) في ز : ويضرونه.

(٢) في ك : ينقم.

(٣) في ك : فاعل الجليل.

(٤) سقط من ز.

(٥) حلية الأولياء (٤٧٠٤ ، ٤٧٥٠ ، ٩٧٩٣). والزهد لأحمد (٥٠٩) ، ومصنف ابن أبي شيبة (٣٤٥٠٠).

(٦) في د : أهالني.

(٧) في ز : كونه.

(فيا ربّ أنت الله حسبي) أي : كافيّ (وعدّتي) عند الحوادث (عليك) لا على غيرك (اعتمادي ضارعا) أي : ذليلا (متوكّلا) مفوضا إليك [يا الله](١).

__________________

(١) زيادة من ز.

باب الاستعاذة

(إذا ما / (١) أردت الدّهر تقرأ فاستعذ) قبل القراءة (جهارا من الشّيطان بالله مسجلا) أي : مطلقا لجميع القراء ، وفي جميع القرآن (٢) ، قال تعالى : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ) [أي : أردت قراءته](٣) (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ)(٤).

وليكن لفظه (على ما أتى فى) سورة (النّحل) أي : «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ؛ لكونه : (يسرا) أي : ميسرا (٥) سهلا (وإن تزد) عليه (لربّك) / [٢٠ / ك] (تنزيها) بأن تقول : أعوذ بالله العظيم ، أو (٦) السميع العليم (فلست مجهّلا) أي : منسوبا إلى الجهل.

(وقد ذكروا لفظ الرّسول) ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ (فلم يزد) على ما في آية / (٧) «النحل» ، وذلك فيما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : «قرأت على رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فقلت : أعوذ بالله السميع العليم» أخرجه ابن الجوزي من المحدثين ، وجماعة من القراء في كتبهم ، بأسانيدهم : «من الشيطان الرجيم هكذا أقرأني جبريل».

(ولو صحّ هذا النّقل لم يبق) في الآية (مجملا) لكونه بيانا صريحا ؛ لكنه

__________________

(١) [١٢ ب / د].

(٢) في د : القراءة.

(٣) زيادة من ز.

(٤) النحل : (٩٨).

(٥) سقط من د.

(٦) سقط من د.

(٧) [٩ ب / ز].