شرح الشاطبية

الإشباع بقصد المبالغة في إخراج الهمزة ، وبين نبرتها ، أو الفرق / (١) بينهما ، وبين الدال ؛ لأنهما شديدان.

(وفى) (وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ (لِتَزُولَ)(٢) الفتح) للام الأولى لام الابتداء فارقة ، و «إن» عليها مخففة من المثقلة (٣) (وارفعه) أي : لام الفعل للكسائي (٤) (راشدا) واكسر للباقين الأولى لام الجحود (٥) ، وانصب لام الفعل ب «أن» مضمرة بعدها و «إن» عليها نافية.

(و) (٦) في هذه السورة من ياءات الإضافة ثلاث (ما كانَ لِي) عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ)(٧) و (إِنِّي) أَسْكَنْتُ)(٨) ، و (قُلْ لِعِبادِيَ) الَّذِينَ آمَنُوا)(٩) (خذ) ذات (ملا) بكسر الميم ، أي : حجج ساترة ، وقد تقدم الفتح في الأولى عن حفص ، وفي الأخيرتين (١٠) عن نافع وابن كثير وأبي عمرو ، وفي الأخيرة عن عاصم أيضا.

__________________

(١) [٨٨ ب / د].

(٢) إبراهيم : (٤٦).

(٣) في د : الثقيلة.

(٤) في د : السكاكي.

(٥) في د : جحد.

(٦) سقط من د.

(٧) إبراهيم : (٢٢).

(٨) إبراهيم : (٣٧).

(٩) إبراهيم : (٣١).

(١٠) في ز ، ك : الأخيرين.

سورة الحجر

(وربّ) في قوله : (رُبَما يَوَدُّ)(١) (خفيف) باؤه (إذ نما) عن نافع وعاصم والباقون شددوه ، وهما لغتان (سكّرت) بتخفيف الكاف (دنا) لابن كثير والستة بالتشديد ما (تنزل) الملائكة (٢) (ضمّ التّا) منه بناء للمفعول (لشعبة مثّلا).

(وبالنّون فيها) بدل التاء (واكسر الزّاى وانصب الملائكة) مفعول (المرفوع) في (٣) قراءة الأكثر نائبا (٤) في قراءة شعبة ، وفاعلا في قراءة غيره بفتح التاء والزاء (٥) مضارعا حذف منه إحدى التائين (عن شائد علا) ، وهو حفص ، وحمزة ، والكسائي.

(وثقّل للمكىّ) ابن كثير (نون) (فَبِمَ (تُبَشِّرُونَ)(٦) بإدغام (٧) نون الرفع في نون الوقاية ، إذ أصله : «تبشرونني» ، وخففه للباقين (واكسره حرميّا) أي : لنافع وابن كثير وافتحه للباقين (وما الحذف) على قراءة التخفيف والكسر (أوّلا) (٨) أي : في الأول الذي / (٩) هو نون الرفع بل / [١٥٠ / ك] هو (١٠) في ثان ، وهو نون الوقاية كما تقدم في (أَتُحاجُّونِّي)(١١) ، وإنما كسرت نون الرفع لقيامها مقامها ، وقيل : الحذف في الأول ،

__________________

(١) الحجر : (٢).

(٢) الحجر : (٨).

(٣) سقط من د.

(٤) في د : بناء.

(٥) سقط من ز ، ك.

(٦) الحجر : (٥٤).

(٧) في د : على إدغام.

(٨) سقط من د.

(٩) [٨٩ أ / د].

(١٠) سقط من د.

(١١) الأنعام : (٨٠).

والباقي (١) : نون الوقاية [مع المفعول](٢) ، وهي مكسورة بحالها ، وعليه النحاة ، أما على قراءة التخفيف والفتح (٣) / (٤) فالمحذوف نون الوقاية (٥) مع المفعول بلا خلاف.

(وَ) مَنْ (يَقْنَطُ)(٦) هنا (معه) (إِذا هُمْ (يَقْنَطُونَ)(٧) في «الروم» ، (و) (لا (تَقْنَطُوا)(٨) في «الزمر» (وهنّ بكسر النّون) من : «قنط» بفتحها (رافقن حمّلا) أبا عمرو والكسائي والباقون قرءوا الثلاثة (٩) بفتح النون من «قنط» بكسرها لغتان.

(و) (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ) أَجْمَعِينَ)(١٠) هنا (خفّ) من : «أنجى» (و) كذا (فى العنكبوت) ل (ننجين) ه (وَأَهْلَهُ)(١١) عن حمزة والكسائي (شفا) ، و (إِنَّا (مُنَجُّوكَ)(١٢)(١٣) في «العنكبوت» تخفيفه (صحبته) أبو بكر وحمزة والكسائي وابن كثير (دلا) ، ومن عدا المذكورين قرءوا في الثلاثة بالتشديد من : «نجى» (١٤).

(قدرنا بها) أي : ب «الحجر» (والنّمل) بالتخفيف (١٥) (صف) عن أبي بكر ، وبالتشديد فيهما عن الباقين ، [وهما لغتان](١٦) (و) ياءات الإضافة

__________________

(١) في ز : والباقون فتحوا.

(٢) سقط من ز ، ك.

(٣) سقط من د.

(٤) [٦٠ أ / ز].

(٥) في ز : ك : الرفع.

(٦) الحجر : (٥٦).

(٧) الروم : (٣٦).

(٨) الحجر : (٥٣).

(٩) سقط من ك.

(١٠) الحجر : (٥٩).

(١١) العنكبوت : (٣٢).

(١٢) العنكبوت : (٣٣).

(١٣) في د : إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ.

(١٤) في ز : أنجى.

(١٥) في د : وبالتخفيف.

(١٦) سقط من د.

[في هذه السورة](١) أربع (نَبِّئْ (عِبادِي)(٢) مع) (هؤُلاءِ (بَناتِي)(٣)(أَنِّي) أَنَا الْغَفُورُ)(٤) (ثمّ (إِنِّي) أَنَا النَّذِيرُ)(٥) (فاعقلا) ، وقد تقدم الفتح في الجميع عن نافع ، وفيما سوى الثانية عن ابن كثير ، وأبي عمرو أيضا.

__________________

(١) سقط من ز.

(٢) الحجر : (٤٩).

(٣) الحجر : (٧١).

(٤) الحجر : (٤٩).

(٥) الحجر : (٨٩).

سورة النّحل

(و (يُنْبِتُ) لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ)(١) (نون) أوله (صحّ) عن أبي بكر ، والباقون قرءوا (٢) بياء تحتية ، (وَالَّذِينَ (يَدْعُونَ) مِنْ دُونِ اللهِ)(٣) قرأه بالغيب (عاصم) ، والباقون بالخطاب ، (وفى) أين (شركاي (٤) الخلف فى) حذف (الهمز) منه / (٥) تخفيفا على غير قياس ، والاقتصار على الياء المفتوحة بعد ألف ساكنة مقصورا عن البزي (هلهلا) أي : ضعف (٦) ؛ لأن الممدود لم يعهد قصره في الاختيار فالأرجح عنه رواية إثباته كالجماعة.

(ومن) (تُشَاقُّونَ)(٧) (قبل (فِيهِمْ) يكسر النّون نافع) ، والباقون يفتحونها كالوجهين في (٨)(تُبَشِّرُونَ)(٩) ، وقوله : (تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي)(١٠) ، و (تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ)(١١) (معا يتوفّاهم) فيهما بالتذكير (لحمزة وصّلا) / [١٥١ / ك] وللباقين بالتأنيث.

(سما كاملا) أي : عن نافع وابن كثير وأبي عمرو [وابن عامر](١٢)(لا (يَهْدِي) مَنْ يُضِلُ)(١٣) (بضمّ) للياء (وفتحة) للدال بناء للمفعول ، ومرفوعه

__________________

(١) النحل : (١١).

(٢) سقط من د.

(٣) النحل : (٢٠).

(٤) النحل : (٢٧).

(٥) [٨٩ ب / د].

(٦) في د : ضعيف.

(٧) النحل : (٢٧).

(٨) سقط من د.

(٩) الحجر : (٥٤).

(١٠) النحل : (٢٨).

(١١) النحل : (٣٢).

(١٢) سقط من د.

(١٣) النحل : (٣٧).

«من» ، وللباقين بفتح الياء وكسر الدال / (١) بناء للفاعل ، وهو ضمير «الله» ، و «من» مفعوله (٢) ، (وخاطب) في قوله : أولم (تروا) إلى ما خلق الله من شىء (٣) (شرعا) لحمزة والكسائي ، واقرأه بالغيب لغيرهما (و) خاطب في (٤) (الاخر) ، وهو : (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ)(٥) لحمزة وابن عامر (فى كلا) أي : حفظ ، واقرأه (٦) بالغيب لغيرهما.

(ورا) (وَأَنَّهُمْ (مُفْرَطُونَ)(٧) اكسر) لنافع (أضا) بفتح الهمزة وكسرها جمع أضاة ، وافتح لغيره الأول من «أفرط في المعصية» ، والثاني من : «أفرطه الله» : قدمه (٨) إلى النار ، أو (٩) تركه من رحمته ، (يَتَفَيَّؤُا) ظِلالُهُ)(١٠) (المؤنّث للبصريّ) أبي عمرو (قبل تقبّلا) ، والباقون ذكروه.

(وحقّ صحاب) ابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي (ضمّ) نون (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ)(١١) هنا ، و (نُسْقِيكُمْ) مِمَّا فِي بُطُونِها)(١٢) في سورة «المؤمنين» (معا) والباقون فتحوها من : أسقى ، وسقى لغتان (لشعبة خاطب) في قوله / (١٣) : (أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ (يَجْحَدُونَ)(١٤) معلّلا) له بالحمل على قوله أول الآية (فَضَّلَ بَعْضَكُمْ)(١٥) ، واقرأه بالغيبة للباقين على الالتفات ، أو الحمل على قوله : (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا)(١٦).

__________________

(١) [٦٠ ب / ز].

(٢) في د : مفعول.

(٣) النحل : (٤٨).

(٤) سقط من ك.

(٥) النحل : (٧٩).

(٦) في د : واقرأن.

(٧) النحل : (٦٢).

(٨) سقط من د.

(٩) في د : و.

(١٠) النحل : (٤٨).

(١١) النحل : (٦٦).

(١٢) المؤمنون : (٢١).

(١٣) [٩٠ أ / د].

(١٤) النحل : (٧١).

(١٥) النحل : (٧١).

(١٦) النحل : (٧١).

[(وظعنكم إسكانه) أي : العين منه (ذائع) عن الكوفيين وابن عامر وفتحه عن الباقين ، وهما لغتان](١)(وَ) لَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ) صَبَرُوا)(٢) (النّون) فيه عن ابن كثير وعاصم وابن ذكوان (داعيه نوّلا).

(ملكت وعنه) [أي : ابن ذكوان](٣) (نصّ الاخفش) فيه (ياءه) كالباقين (وعنه) [أي : عن الأخفش عن ابن ذكوان](٤) (روى النّقّاش نونا) حال كونه (موهّلا) بالواو بلا همز ، أي : موهما في (٥) ذلك أي : مغلطا ؛ لأن المذكور في كتاب الأخفش عنه الياء.

سوى الشّام) ابن عامر (ضمّوا) الفاء (واكسروا) التاء من قوله : (مِنْ بَعْدِ ما (فُتِنُوا)(٦) لهم) أي : للسبعة / [١٥٢ / ك] ، وسوى الشام استثنى منه قدم عليه ، أي : فإنه يفتحهما بمعنى أفتنوا أو عذبوا غيرهم ، (ويكسر) ضاد (فِي ضَيْقٍ)(٧) هنا (مع النّمل) لابن كثير (دخللا) ويفتح للباقين ، وهما لغتان.

__________________

(١) سقط من د.

(٢) النحل : (٩٦).

(٣) سقط من د.

(٤) سقط من د.

(٥) سقط من د.

(٦) النحل : (١١٠).

(٧) النحل : (١٢٧).

سورة الإسراء

(و) قوله : ألا (يتخذوا) من دونى وكيلا (١) (غيب حلا) لأبي عمرو وخطاب للباقين / (٢) ((لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ)(٣) (نون راو) أي : الكسائي في أوله ، والباقون قرءوه بالياء (وضمّ الهمز) آخره (والمدّ) فيه لواو الجمع بعده (عدّلا).

(سما) لنافع وابن كثير وأبي عمرو وحفص ، والباقون منهم الكسائي فتحوا همزه بلا مد [مفردا ضمير] «الله» (و (يَلْقاهُ) مَنْشُوراً)(٤) (يضمّ) ياؤه (مشدّدا) قافه مع فتح لامه لابن عامر (كفى) ، وللباقين بفتح يائه ، وتسكين لامه ، وتخفف قافه ، و (إِمَّا (يَبْلُغَنَّ)(٥) الذي قرأ به الأكثر هكذا بلا ألف مفتوح النون (امدده) أي : اقرأه يبلغان بألف ضمير «الوالدين» (واكسر) نونه لحمزة والكسائي (شمردلا) ، وأحدهما الفاعل على الأولى بدل من الضمير على هذه / (٦).

(وعن) السبعة (كلّهم شدّد) نونه ، وهي المؤكدة وحكمها الكسر بعد الألف ، ولا يقع بعدها غيرها (وفا أفّ كلّها) أي : حيث وقع هنا ، وفي «الأنبياء» ، و «الأحقاف» (بفتح) لابن كثير وابن عامر (دنا كفؤا) ، وكسر

__________________

(١) الإسراء : (٢).

(٢) [٦١ أ / ز].

(٣) الإسراء : (٧).

(٤) الإسراء : (١٣).

(٥) الإسراء : (٢٣).

(٦) [٩٠ ب / د].

للباقين (ونوّن) لنافع ، وحفص (على اعتلا) ، ولا تنون للباقين منهم ابن كثير وابن عامر والثلاث لغات فيه.

(وبالفتح) للخاء (والتّحريك) به للطاء (خطئا) الذي قرأه الأكثر بكسر الخاء ، وسكون الطاء عن ابن ذكوان (مصوّب وحرّكه) أي : الطاء مع كسر الخاء (المكّي) ابن كثير (ومدّ) فقرأه (خطاء) بوزن : «قتالا» (وجمّلا) ، والستة قصروا ، وهو على الثلاثة مصدر الأولى ل «خطئ» إذا لم يصب ، والثانية ل «خطأ» إذا لم يتعمد ، والثالثة ل «خاطأ».

(وخاطب فى) (فَلا (يُسْرِفْ) فِي الْقَتْلِ)(١) (شهود) حمزة والكسائي ، وقرأه الباقون بالغيب (وضمّنا بحرفيه) هنا ، وفي «الشعراء» / [١٥٣ / ك] القاف (بالقسطاس) الذي هو قراءة الأكثر فيه (٢) (كسر شذا علا) فيه (٣) عن حمزة والكسائي وحفص ، وهما لغتان.

(و) قوله : (كُلُّ ذلِكَ كانَ (سَيِّئُهُ)(٤) الذي قرأ به الثلاثة بفتح الهمزة بعد الياء المشددة ، وتاء آخره للتأنيث مفتوحة منونة واحدة السيئات (فى همزه) للكوفيين وابن عامر (اضمم و) في (هائه) اضمم ، وهي ضمير ذلك (وذكّر ولا تنوين) فهو سيئ مضاف إلى الضمير (ذكرا مكمّلا).

(وخفّف) من قوله : هنا (وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا)(٥) (مع) قوله : في (الفرقان) : (وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا)(٦) (واضمم) الكاف مع

__________________

(١) الإسراء : (٣٣).

(٢) سقط من د.

(٣) زيادة من ز.

(٤) الإسراء : (٣٨).

(٥) الإسراء : (٤١).

(٦) الفرقان : (٥٠).

سكون الذال من قوله (١) : (ليذكروا)/ (٢) عن حمزة والكسائي (شفاء) ، وثقلهما مفتوحتين للباقين (و) في (٣) قوله : (فى) سورة (الفرقان) (لِمَنْ أَرادَ أَنْ (يَذَّكَّرَ)(٤) فصّلا) التخفيف لحمزة ، والتشديد للستة.

(و) قوله : (فى مريم)/ (٥) : (أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ)(٦) (بالعكس) ، وهو التشديد عن ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي (حق شفاؤه) والتخفيف للباقين ، قوله : (قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما (يَقُولُونَ)(٧) بالغيب (عن دار) أي : حفص وابن كثير ، وبالخطاب عن الباقين (وفى الثّان) ، وهو : (سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ)(٨) بالغيب (نزّلا) عن عاصم ونافع [وابن كثير](٩) وأبي عمرو وابن عامر.

(سما كفله) وبالخطاب عن الباقين (أنّث يسبح) [له السماوات](١٠)(١١) (عن حمى شفا) أي : عن (١٢) حفص وأبي عمرو وحمزة والكسائي ، وذكر عن الباقين (واكسروا (١٣) إسكان) جيم (وَ (رَجِلِكَ)(١٤) الذي قرأ به الأكثر عن حفص حال كونك (١٥) (عمّلا) ، وهما لغتان في : «رجل» بمعنى : «راجل».

__________________

(١) زيادة من ز.

(٢) [٦١ ب / ز].

(٣) سقط من ك.

(٤) الفرقان : (٦٢).

(٥) [٩١ أ / د].

(٦) مريم : (٦٧).

(٧) الإسراء : (٤٢).

(٨) الإسراء : (٤٣).

(٩) سقط من ز.

(١٠) في جميع الأصول : [لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ] ، والصواب ما أثبتنا.

(١١) الإسراء : (٤٤).

(١٢) سقط من ك.

(١٣) في د : واكسر كاف.

(١٤) الإسراء : (٦٤).

(١٥) في د : كونكم.

(و) قوله : (أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ (يَخْسِفَ)(١) حقّ نونه) عن ابن كثير وأبي عمرو (و) كذا (أَنْ (يُعِيدَكُمْ) (٢) (فَيُغْرِقَكُمْ)(٣) واثنان) آخران ، وهما : (أَوْ (يُرْسِلَ) عَلَيْكُمْ حاصِباً)(٤) (يرسلا) (٥) (عَلَيْكُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ) (٦) ، والخمسة قرءوا بالياء في الأفعال الخمسة.

(خِلافَكَ) بعد قوله : (وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ)(٧) الذي قرأه النصف هكذا بكسر الخاء ، وفتح اللام ، وألف (فافتح) الخاء (مع سكون) اللام (وقصره) بترك الألف / [١٥٤ / ك] (سما) ذلك (صف) عن نافع وابن كثير وأبي عمرو ، وأبي بكر وهما بمعنى (وَ (نَأى) بِجانِبِهِ)(٨) هنا ، وفي «فصلت» الذي قرأه الأكثر بتقديم الهمزة على الألف بوزن : رأى (أخّر) في السورتين (معا همزه) عن (٩) الألف فاقرأه (ناء) (١٠) بوزن : «شاء» عن ابن ذكوان ذا (ملا) ، وهما لغتان ، وقيل : الثاني مقلوب من الأول.

(تفجّر) أي : الذي / (١١) قرأ به الأربعة بضم التاء ، وفتح الفاء وكسر الجيم مشددا (فى الأولى) ، [وهو قوله](١٢) : (حَتَّى تَفْجُرَ لَنا)(١٣) قراءته بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم / (١٤) (كتقتل ثابت) عن الكوفيين ، أما الثانية ، وهي : (فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ)(١٥) فبالتشديد بلا خلاف ، وفجر ،

__________________

(١) الإسراء : (٦٨).

(٢) الإسراء : (٦٩).

(٣) الإسراء : (٦٩).

(٤) الإسراء : (٦٨).

(٥) في د ، ز : ونرسل.

(٦) الإسراء : (٦٩).

(٧) الإسراء : (٧٦).

(٨) الإسراء : (٨٣).

(٩) في ز : على.

(١٠) سقط من د.

(١١) [٩١ ب / د].

(١٢) في د : وهي.

(١٣) الإسراء : (٩٠).

(١٤) [٦٢ أ / ز].

(١٥) الإسراء : (٩١).

وفجّر لغتان ، والمشدد أبلغ (وعمّ ندى) قوله : (كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا (كِسَفاً)(١) الذي قرأه الأربعة بسكون السين (بتحريكه) عن نافع وابن عامر وعاصم ذا (ولا).

(و) قرأ بالتحريك (فى) قوله : (أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً)(٢) في (سبأ حفص مع) قوله : (فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً)(٣) في (الشّعراء قل) ، والباقون قرءوا فيهما بالسكون (و) في قوله : (وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً)(٤) (فى الرّوم سكّن) عن ابن ذكوان بلا خلاف ، وعن هشام (ليس بالخلف) عنه (مشكلا) والباقون فتحوه ، [كذا كرواية](٥) عن هشام ، وهما لغتان في جمع كسفه ، والساكن (٦) مصدر.

(و (قُلْ) سُبْحانَ رَبِّي)(٧) الذي قرأه الأكثر هكذا بلفظ الأمر قرأه ابن عامر وابن كثير (قال) بلفظ الماضي وهي (الاولى كيف دار وضمّ تا) (لَقَدْ (عَلِمْتَ) ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ)(٨) عن الكسائي (رضا) وفتحها عن الباقين (والياء) للإضافة في هذه السورة واحدة (٩) (فى) قوله : (خَزائِنَ رَحْمَةِ (رَبِّي)(١٠) انجلا) ، وقد تقدم الفتح فيها عن نافع وأبي عمرو.

__________________

(١) الإسراء : (٩٢).

(٢) سبأ : (٩).

(٣) الشعراء : (١٨٧).

(٤) الروم : (٤٨).

(٥) في ك : كرواية. وفي ز : كروايته.

(٦) في ك : أو الثاني.

(٧) الإسراء : (٩٣).

(٨) الإسراء : (١٠٢).

(٩) سقط من د.

(١٠) الإسراء : (١٠٠).

سورة الكهف

(وسكتة حفص دون قطع) للنفس (١) (لطيفة على ألف التّنوين فى (عِوَجاً)(٢) بلا) أي : خبر ذلك ليبين انقطاع (قَيِّماً)(٣) منه.

(وفى نون (مَنْ راقٍ)(٤)) في «القيامة» ليبين لفظ الراء بعدها ، ولا يدغم (و) في (٥) ألف (مَنْ بَعَثَنا مِنْ (مَرْقَدِنا)(٦) في «يس» ؛ ليبين انفصال / (٧) : (هذا ما وَعَدَ)(٨) الذي هو من قول / [١٥٥ / ك] غير (٩) الكفار منه (و) في (لام (بَلْ رانَ)(١٠)) في «المطففين» ليبين لفظ (١١) الراء بعدها ، ولا يدغم (والباقون لا سكت) لهم في شيء من هذه المواضع بل يقرءوه (موصلا) بما قبله اعتمادا على الفهم.

(ومن لدنه فى الضّمّ (١٢)) للدال (أسكن مشمّه) بأن تشير إليه بعد الإسكان (ومن بعده كسران) في النون والهاء (عن شعبة اعتلا).

(وضمّ) الدال (وسكّن) النون (ثمّ ضمّ) الهاء / (١٣) (لغيره) ، وهم الباقون والسبعة (وكلّهم فى الها على أصله) من الصلة وتركها (تلا) فشعبة يصلها (١٤)

__________________

(١) في د : لتنفس.

(٢) الكهف : (١).

(٣) الكهف : (٢).

(٤) القيامة : (٢٧).

(٥) سقط من د.

(٦) يس : (٥٢).

(٧) [٩٢ أ / د].

(٨) يس : (٥٢).

(٩) سقط من د.

(١٠) المطففين : (١٤).

(١١) سقط من د.

(١٢) سقط من د.

(١٣) [٦٢ ب / ز].

(١٤) سقط من ك.

بياء لوقوعها في قراءته بعد كسر ، وابن كثير بواو ؛ لضمها في قراءته بعد ساكن ، والباقون لا يصلونها.

(وقل) (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ (مِرْفَقاً)(١) فتح) للميم (مع الكسر) للفاء عن نافع وابن عامر (عمّه) ، وعن الباقين كسر الميم ، وفتح الفاء ، وهما لغتان ، (وتزورّ للشّامي) ابن عامر بسكون (٢) الزاي ، دون ألف ، وتشديد الراء (كتحمرّ وصّلا).

(وتزّاور) بفتح الزاي مشددة ، وألف بعدها ، والراء خفيفة لنافع وابن كثير وأبي عمرو ، وأصله : «تتزاور» أدغمت التاء في الزاي و (التّخفيف فى الزّاى) على حذف إحدى التاءين (ثابت) عن الكوفيين (وحرميّهم) نافع وابن كثير قرءوا : (وَلَمُلِئْتَ) مِنْهُمْ رُعْباً)(٣) (فى اللّام ثقّلا) ، والباقون خففوا.

قوله (٤) : (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ (بِوَرِقِكُمْ)(٥) الإسكان) للراء عن حمزة وأبي بكر وأبي عمرو (فى صفو حلوه) تخفيفا (وفيه عن الباقين كسر تأصّلا).

(وحذفك للتّنوين من مائة) في (٦) قوله : (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ)(٧) وإضافته / (٨) إلى (سِنِينَ) (شفا) عن حمزة والكسائي والباقون نونوا ،

__________________

(١) الكهف : (١٦).

(٢) في د : يسكن.

(٣) الكهف : (١٨).

(٤) سقط من ك.

(٥) الكهف : (١٩).

(٦) في د : من.

(٧) الكهف : (٢٥).

(٨) [٩٢ ب / د].

(و) لا (تشرك) فى حكمه أحدا (١) (خطاب) لابن عامر (وهو بالجزم) ب «لا» الناهية (كمّلا) ، والباقون قرءوا بالغيب مرفوعا بعد «لا» النافية.

(وفى ثمر) من قوله : (وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ)(٢) ، (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ)(٣) (ضمّيه) في الثاء والميم الذي قرأ بهما الخمسة (يفتح عاصم بحرفيه) ، وتقدم وجههما في «الأنعام» (والإسكان فى الميم) تخفيفا مع ضم الثاء (حصّلا) لأبي عمرو.

(ودع ميم) لأجدن (خيرا منهما) منقلبا (٤) [الذي قرأ به](٥) الثلاثة ، فاقرأه منها (حكم) قارئ (ثابت) ، وهو أبو عمرو والكوفيون / [١٥٦ / ك] ، والأول (٦) في / (٧) مصاحف العراق عودا على الجنتين ، والثاني في مصاحف الحرمين والشام عودا على الجنة (وفى الوصل (لكِنَّا) هُوَ اللهُ رَبِّي)(٨) (فمدّ) عن ابن عامر بإثبات الألف مدّا (له ملا) واقرأ لكن بحذفها للباقين ، [أما [الوقف فتثبت](٩) فيه للجميع.

(وذكّر) (وَلَمْ (تَكُنْ) لَهُ فِئَةٌ)(١٠) (شاف) عن حمزة والكسائي ، وأنث للباقين](١١) (وفى الحقّ) بعد قوله : (هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ)(١٢) [(جرّه) لغير

__________________

(١) الكهف : (٢٦).

(٢) الكهف : (٣٤).

(٣) الكهف : (٤٢).

(٤) الكهف : (٣٦).

(٥) في د : التي بها قرأ بها ، وفي ز : التي قرأه بها.

(٦) في ز ، ك : والأولى.

(٧) [٦٣ أ / ز].

(٨) الكهف : (٣٨).

(٩) في ز : الوقوف.

(١٠) الكهف : (٤٣).

(١١) سقط من د.

(١٢) الكهف : (٤٤).

الكسائي](١) [وأبي عمرو نعتا (٢)(لِلَّهِ)](٣) (على رفعه) للباقين (٤) نعتا (٥) ل (الْوَلايَةُ ،) أو خبر مقدر (حبر سعيد تأوّلا).

(وَ) خَيْرٌ (عُقْباً)(٦) سكون الضّمّ) في قافه الذي قرأ به الأكثر (نصّ فتى) أي : عاصم وحمزة ، وهما لغتان (ويا) (وَيَوْمَ (نُسَيِّرُ) الْجِبالَ)(٧) التي (٨) قرأها (٩) الأربعة بالكسر (والى فتحها نفر ملا) أي : ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.

(وفى النّون) [أوله التي قرأها الأكثر](١٠) (أنّث) أي : اجعل بدلها تاء (والجبال) الذي نصبه الأربعة مفعولا (برفعهم) أي : الثلاثة نائبا عن الفاعل (وَيَوْمَ يَقُولُ) نادُوا)(١١) (النّون) فيه (حمزة فضّلا) والباقون قرءوه بالياء.

(وَجَعَلْنا (لِمَهْلِكِهِمْ)(١٢) هنا (ضمّوا) ميمه (و) كذا (مَهْلِكَ أَهْلِهِ)(١٣) في «النمل» (سوى / (١٤) عاصم) فإنه فتحها في الموضعين (والكسر فى اللّام) منه فيهما لحفص المضموم (عوّلا) والباقون فتحوها ، والثلاثة اسم مصدر ، فالمضموم (١٥) : لأهلك إهلاكا ، والمفتوح

__________________

(١) في د : خبره للكسائي ، وفي ز : جره الذي قرأ به الأكثر نعتا لِلَّهِ لأبي عمرو والكسائي.

(٢) في ك : نعت.

(٣) في ز : خبر.

(٤) في حاشية ك : وهما الكسائي وأبو عمرو.

(٥) سقط من ك.

(٦) الكهف : (٤٤).

(٧) الكهف : (٤٧).

(٨) في ز ، ك : الذي.

(٩) في د : قرأ بها.

(١٠) في ز : أولها التي قرأها الأربعة.

(١١) الكهف : (٥٢).

(١٢) الكهف : (٥٩).

(١٣) النمل : (٤٩).

(١٤) [٩٣ أ / د].

(١٥) في د ، ك : واوي عاصم.

توجيهه : لهلك هلاكا.

(وها كسر) (وَما (أَنْسانِيهُ)(١) الذي قرأ به الأكثر لمناسبته للياء (ضمّ لحفصهم) على الأصل (ومعه) بما عهد (عليه الله (٢) فى) سورة (الفتح) الذي قرأه الأكثر بالكسر (وصّلا) حفص ضمه أيضا.

(لِتُغْرِقَ) أَهْلَها)(٣) (فتح الضّمّ) في حرف المضارع (و) فتح (الكسر) في الراء الذي قرأ بهما الأكثر مع تاء (٤) الخطاب حال كونه (غيبة وقل أهلها) الذي قرأه الأكثر بالنصب مفعولا (بالرّفع) فاعلا (راويه) حمزة والكسائي (فصّلا).

(ومدّ) بألف بعد الزاي ، (وخفّف ياء) نفسا (زاكية سما) ذلك لنافع وابن كثير وأبي عمرو ، والباقون قرءوا / [١٥٧ / ك] (زَكِيَّةً)(٥)(٦) بلا ألف ، وتشديد الياء (ونون) (مِنْ (لَدُنِّي) عُذْراً)(٧) الذي قرأه الأكثر مشددا مع ضم الدال (خفّ صاحبه) أبو بكر ونافع حال / (٨) كونه ذا (إلى) أي : نعمة على حذف نون الوقاية.

(وسكن) الدال (وأشمم ضمّة الدّال) عن أبي بكر (صادقا) بضم الدال عن نافع.

__________________

(١) الكهف : (٦٣).

(٢) الفتح : (١٠).

(٣) الكهف : (٧١).

(٤) في د ، ز : هاء.

(٥) الكهف : (٧٤).

(٦) في ز : (زاكية).

(٧) الكهف : (٧٦).

(٨) [٦٣ ب / ز].