شرح الشاطبية

أعطيتم ، وقوله تعالى : (عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ)(١)(٢)

(معا قدر) فيهما (حرّك) داله (٣) بالفتح (من) رواية (صحاب) أي : ابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي ، وسكن للباقين (وحيث جا) في القرآن هنا ، وفي «الأحزاب» (يضمّ) التاء من (تمسّوهنّ وامدده) بألف بعد الميم ، فيصير : تماسوهن عن حمزة والكسائي (شلشلا) أي : خفيفا على الألسنة ، وغيرهما قرأ : (تَمَسُّوهُنَ)(٤) بفتح التاء (٥) بلا ألف ، الأول من : «ماس» ، والثاني من «مس»

(وَصِيَّةً) لِأَزْواجِهِمْ)(٦) (ارفع) على الابتداء عن أبي بكر ونافع وابن كثير والكسائي (صفو حرميّه رضى) والباقون نصبوا بفعل مقدر.

(وَاللهُ يَقْبِضُ (وَيَبْصُطُ)(٧) بالصاد بدلا من السين لمناسبة الطاء في الاستعلاء (عنهم) أي : عن المذكورين (غير قنبل) عن ابن كثير (اعتلا).

(و) يبسط (بالسّين) على الأصل عن (باقيهم) أي : عن قنبل وحفص وأبي عمرو وابن عامر وحمزة (وَ) زادَكُمْ (فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً)(٨) في «الأعراف» مثل «يبسط» قرأه بالصاد الأول ، وبالسين الآخرون (وقل فيهما) أي : يبسط ، و (بَصْطَةً) في «الأعراف» (الوجهان) الصاد والسين عن خلاد وابن ذكوان (قولا موصّلا) ، أما (يَبْسُطُ) في سائر

__________________

(١) البقرة : (٢٣٦).

(٢) في د : «المتقدر» بدل الْمُقْتِرِ.

(٣) في ك : والمد.

(٤) البقرة : (٢٣٦).

(٥) سقط من ز.

(٦) البقرة : (٢٤٠).

(٧) البقرة : (٢٤٥).

(٨) الأعراف : (٦٩).

القرآن / (١) : (وَزادَهُ بَسْطَةً)(٢) هنا بالسين بلا خلاف.

قوله : (فَيُضاعِفَهُ)(٣) ارفع فى) سورة (الحديد وهاهنا) عن نافع وابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي عطفا على (يُقْرِضُ)(٤) أو استئنافا (سما شكره) وابن عامر وعاصم نصبهما (٥) ؛ لكونهما بعد الفاء في جواب الاستفهام ، هذا بالنسبة إلى الفاء ، وأما بالنسبة / [١٠٣ / ك] إلى صيغة الفعل فقال : (والعين فى الكلّ) أي : جميع أفعال المضاعفة حيث وقعت في القرآن مبنية للفاعل ، أو للمفعول نحو : (يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ)(٦)(يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ)(٧) (ثقّلا).

(كما دار) عن ابن عامر وابن كثير (واقصر) بحذف الألف فاقرأ لهما يضعف ، ونضعف ، وفي حرفي «البقرة» و «الحديد» (فَيُضاعِفَهُ)(٨) بالنصب للأول والرفع للثاني (مع مضعّفة) أيضا ، وغيرهما بإثبات الألف ، وتخفيف العين كما مر مع مضاعفة (وقل عسيتم بكسر السّين حيث أتى) في القرآن (انجلا) لنافع والباقون بفتحها ، وهما لغتان.

(دفاع) بكسر الدال (بها) أي : «البقرة» (والحجّ) في قوله : ولو لا دفاع الله الناس قرأ به نافع ، وقرأ فيهما (دَفْعُ)(٩) فيه (فتح) للدال (و) فا (ساكن وقصر) أي : ترك ألفه (١٠) للستة (خصوصا) (مَنِ اغْتَرَفَ (غُرْفَةً)(١١) ضمّ) غينه (ذو ولا) أي / (١٢) : الكوفيون وابن عامر ،

__________________

(١) [٩٥ ب / د].

(٢) البقرة : (٢٤٧).

(٣) البقرة : (٢٤٥).

(٤) البقرة : (٢٤٥).

(٥) في د : بنصبهما.

(٦) البقرة : (٢٦١).

(٧) هود : (٢٠).

(٨) البقرة : (٢٤٥) ، الحديد : (١١).

(٩) البقرة : (٢٥١).

(١٠) في ز ، ك : ألف.

(١١) البقرة : (٢٤٩).

(١٢) [٤٠ أ / د].

وفتحها الباقون ، الأولى الاسم المعروف ، والثاني المرة.

(و (لا بَيْعٌ) فِيهِ)(١) (نوّنه و (لا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ) وارفعهنّ) حال كونك (ذا إسوة) أي : اقتداء بمن (تلا) ذلك ، وهم الكوفيون وابن عامر ونافع.

(و (لا لَغْوٌ) فِيها وَ (لا تَأْثِيمٌ)(٢) و (لا بَيْعٌ) فِيهِ)(٣) (مع ولا خلال) الثاني (٤) (بإبراهيم و) الأول (٥) (والطّور وصّلا) بآية «البقرة» في الرفع في الجميع مع التنوين للخمسة المذكورين ، والباقيان فتحا الجميع ، أي : الألفاظ السبعة بلا تنوين

(ومدّ أنا فى الوصل مع ضمّ همزة) يليه ، وذلك في موضعين : (أَنَا أُحْيِي)(٦)(أَنَا أُنَبِّئُكُمْ)(٧) ب «يوسف» (و) مده مع (فتح) لهمزة تليه ، وذلك في عشرة مواضع : (وَأَنَا أَوَّلُ)(٨) في «الأنعام» و «الأعراف» و «الزخرف» (أَنَا أَخُوكَ)(٩) / (١٠)(أَنَا أَكْثَرُ)(١١)(أَنَا أَقَلَ)(١٢)(أَنَا آتِيكَ)(١٣) في موضعي «النمل» : (وَأَنَا أَدْعُوكُمْ)(١٤)(وَأَنَا أَعْلَمُ)(١٥) (أتى) عن نافع (والخلف في) ما وليه همز ذو (الكسر) وذلك في ثلاثة

__________________

(١) في ك : الأول.

(٢) البقرة : (٢٥٤).

(٣) الطور : (٢٣).

(٤) إبراهيم : (٣١).

(٥) في ك : الثاني.

(٦) البقرة : (٢٥٨).

(٧) يوسف : (٤٥).

(٨) الأنعام : (١٦٣) ، الأعراف : (١٤٣) ، الزحرف : (٨١).

(٩) يوسف : (٦٩).

(١٠) [٦٠ أ / د].

(١١) الكهف : (٣٤).

(١٢) الكهف : (٣٩).

(١٣) النمل : (٣٩ ، ٤٠).

(١٤) غافر : (٤٢).

(١٥) الممتحنة : (١).

مواضع : (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ)(١) في «الأعراف» ، و «الشعراء» و «الأحقاف» عن قائلون (بجلا) فعنه المد أيضا / [١٠٤ / ك] والقصر ، ولا خلاف عن ورش في قصره ، ولا عن الستة في قصر الأنواع الثلاثة ، ولا عن السبعة في قصر ما ليس بعده همزة نحو : (أَنَا رَبُّكُمُ)(٢)(وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ)(٣) ولا في مد الجميع حال الوقف ، ثم المد والقصر في الوصل لغتان.

(وننشزها) بالزاي مع ضم النون (ذلك) عن الكوفيين وابن عامر (وبالراء) مع ضم النون قرأ (غيرهم) الأول (٤) بمعنى التحريك ، والرفع ، والثاني بمعنى الإحياء (وصل يتسنه دون هاء) فاقرأ : يتسن (٥) لحمزة والكسائي حال كونه (شمردلا) أي : خفيفا ، بالحذف ، وقرأ غيرهما بإثباتها في الوصل ، إجراء له مجرى الوقف ، وهي ثابتة فيه للجميع ، للسكت.

(وبالوصل) للهمز (قال اعلم مع الجزم) أي : السكون للميم أمرا (٦) من الله (شافع) عن حمزة والكسائي ، وقرأ الباقون بالقطع مع الرفع مضارعا ((فَصُرْهُنَ) ضم الصاد) الذي قرأ به الستة (بالكسر) عن حمزة (فصلا) من صار يصور ويصير لغتان بمعنى : أمال ، وقيل : المضموم بمعنى : أمال ، والمكسور بمعنى : قطع.

(وجزءا) المنصوب هنا في قوله : (عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً)(٧) (وجزء)

__________________

(١) الأعراف : (١٨٨) ، الشعراء : (١١٥) ، الأحقاف : (٩).

(٢) النازعات : (٢٤).

(٣) الأنبياء : (٥٦).

(٤) في د ، ز : الأولى.

(٥) البقرة : (٢٥٩).

(٦) في د : أمر.

(٧) البقرة : (٢٦٠).

المرفوع في «الحجر» في قوله : (جُزْءٌ مَقْسُومٌ)(١) (ضم الاسكان) في زايه الذي قرأ به الأكثر (صف) عن أبي بكر (وحيثما) وقع (أكلها) المضاف إلى ضمير المؤنث ضم إسكان كافه الذي قرأ به ثلاثة للكوفيين وابن عامر (ذكرا وفى الغير) أي : أكل الذي لم يضف أو أضيف إلى ظاهر أو إلى ضمير مذكر ضم إسكانه الذي قرأ به اثنان (ذو حلا) قرأ به الكوفيون وابن عامر وأبو عمرو ، وهما لغتان / (٢) أو الضم أصل والإسكان تخفيفا

(وفى (رَبْوَةٍ) فى) سورة / (٣) (المؤمنين) في قوله : (رَبْوَةٍ)(٤) (وهاهنا) في قوله : (جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ)(٥) (على فتح ضم الراء) الذي قرأ به [الأكثر](٦) (نبهت كفلا) يروونه عن عاصم وابن عامر ، وهما لغتان.

(وفى الوصل للبزى شدد) التاء من أول إحدى [أو ثلاث](٧) وثلاثين موضعا أي : مضارعا بدئت بتاءين على إدغام إحداهما في الأخرى ، والباقون خففوا على حذف إحداهما الأولى أو الثانية قولان ، والمواضع / [١٠٥ / ك] المذكورة قوله (٨) : (وَلا (تَيَمَّمُوا) الْخَبِيثَ)(٩) هنا (وتاء) (الَّذِينَ (تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ)(١٠) (فى) سورة (النسا عنه مجملا).

(وفى آل عمران له) و (١١) (لا (١٢) تفرقوا والانعام فيها (فَتَفَرَّقَ) بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ)(١٣) (مثلا).

__________________

(١) الحجر : (٤٤).

(٢) [٤٠ ب / ز].

(٣) [٦٠ ب / د].

(٤) المؤمنون : (٥٠).

(٥) البقرة : (٢٦٥).

(٦) في ك : ابن كثير.

(٧) سقط من ز.

(٨) سقط من ك.

(٩) البقرة : (٢٦٧).

(١٠) النساء : (٩٧).

(١١) في د ، ز : تاء.

(١٢) في ز : لا معا.

(١٣) الأنعام : (١٥٣).

(وعند) سورة (العقود التاء فى) (وَ (لا تَعاوَنُوا) عَلَى الْإِثْمِ)(١) (ويروى ثلاثا فى تلقف مثلا) جمع ماثل بمعنى : حاضر ، وهي : (فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ)(٢) في «الأعراف» و «الشعراء» ، (يَمِينِكَ تَلْقَفْ)(٣) في «طه».

(تنزل عنه) أي : عن البزي (أربع) : «ما تنزل الملائكة» (٤) في «الحجر» (عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ* تَنَزَّلُ)(٥) في «الشعراء» (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ)(٦) في «القدر» (و) (ما لَكُمْ لا (تَناصَرُونَ) (٢٥) (٧) في «الصافات» ، و (ناراً تَلَظَّى)(٨) في «الليل» و (إذ تلقون) (بِأَلْسِنَتِكُمْ)(٩) في «النور» (ثقلا) في التاء.

و (لا (تَكَلَّمُ) نَفْسٌ)(١٠) (مع حرفى تولوا) ، وهما : (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ)(١١)(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ)(١٢) الثلاثة (بهودها و) قوله : (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ)(١٣) (فى نورها و) قوله : (أَنْ تَوَلَّوْهُمْ)(١٤) في سورة (الإمتحان وبعد لا) أي : قوله : (وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ)(١٥).

(فى) سورة (١٦) (الانفال أيضا ثم فيها) (وَلا (تَنازَعُوا) فَتَفْشَلُوا)(١٧) ،

__________________

(١) المائدة : (٢).

(٢) الأعراف : (١١٧) ، الشعراء : (٤٥).

(٣) طه : (٦٩).

(٤) الحجر : (٨).

(٥) الشعراء : (٢٢١ ، ٢٢٢).

(٦) القدر : (٤).

(٧) الصافات : (٢٥).

(٨) الليل : (١٤).

(٩) النور : (١٥).

(١٠) هود : (١٠٥).

(١١) هود : (٣).

(١٢) هود : (٥٧).

(١٣) النور : (٥٤).

(١٤) الممتحنة : (٩).

(١٥) الأنفال : (٢٠).

(١٦) زيادة من ز.

(١٧) الأنفال : (٤٦).

(وَلا (تَبَرَّجْنَ)(١) فى الأحزاب مع) ولا (أن تبدلا) (بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ)(٢) فيها.

(وفى التوبة الغراء (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ) بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ)(٣) شدد (عنه وجمع الساكنين هنا) أي : في : (هَلْ تَرَبَّصُونَ) / (٤) (انجلا) ؛ لأن ما قبل التاء (٥) المشددة فيه ساكن غير حرف مد ولين ، وهي (٦) في ثمانية أحرف مما تقدم كما هو ظاهر ، ولم يبال بذلك لصحة الروآية به.

(تَكادُ (تَمَيَّزُ) مِنَ الْغَيْظِ)(٧) في «الملك» (يروى) تشديده عنه (ثم حرف) (إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما (تَخَيَّرُونَ)(٨) في «نون» (فَأَنْتَ (عَنْهُ تَلَهَّى)(٩) في «عبس» و (قبله الهاء) من عنه (وصلا) بواو على أصله (١٠).

(وفى الحجرات التاء فى) : (وَقَبائِلَ (لِتَعارَفُوا)(١١) وبعد ولا حرفان من قبله جلا) [فيهما وهما](١٢) : (وَلا تَنابَزُوا)(١٣)(١٤)(وَلا تَجَسَّسُوا)(١٥) فهذه إحدى وثلاثون حرفا ، بلا خلاف عن البزي.

(و (كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ) الْمَوْتَ)(١٦) في «آل عمران» (الذى مع) (فَظَلْتُمْ

__________________

(١) الأحزاب : (٣٣).

(٢) الأحزاب : (٥٢).

(٣) التوبة : (٥٢).

(٤) [٦١ أ / د].

(٥) في د : الياء.

(٦) في د ، ز : وكذا.

(٧) الملك : (٨).

(٨) القلم : (٣٨).

(٩) عبس : (١٠).

(١٠) سقط من د.

(١١) الحجرات : (١٣).

(١٢) في د : فيها.

(١٣) الحجرات : (١٢).

(١٤) في د : وَلا تَنازَعُوا.

(١٥) الحجرات : (١١).

(١٦) آل عمران : (٢٤٣).

تَفَكَّهُونَ)(١) في «الواقعة» وردا (عنه) أي : عن البزي (على وجهين (٢)) بالتشديد والتخفيف (فافهم محصلا) أما الابتداء ، فليس فيه له كغيره في الحالين إلا التخفيف إذ أول المدغم ساكن ، والابتداء به غير ممكن.

(نعما) هنا ، / (٣) وفي «النساء» (معا فى / [١٠٦ / ك] النون فتح) لابن عامر وحمزة والكسائي على الأصل في «نعم» (كما شفا) والباقون كسروا النون على لفظ «نعم» المخفف واتباعا لكسرة العين (وإخفاء كسر العين) بالاختلاس فيها لأبي بكر ، وقائلون وأبي عمرو (صيغ به حلا) اللفظ لما فيه من المبالغة في التخفيف والباقون أظهروه على الأصل.

(ويا (وَيُكَفِّرُ) عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ)(٤) (عن كرام) أي : حفص وابن عامر والباقون بالنون (وجزمه) أي : «يكفر» بالعطف على جواب الشرط (أتى) عن نافع وحمزة والكسائي [(شافيا والغير بالرفع) له على الاستئناف (وكلا).

(ويحسب) حيث جاء (كسر السين) فيه حال كونه (مستقبلا سما) رضاه) إذ قرأ به نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي](٥) ، وسمع [عن العرب](٦) (ولم يلزم قياسا مؤصلا) في التصريف ، والباقون قرؤا بفتح السين على القياس التصريفي من أن مضارع فعل بالكسر يفعل بالفتح.

__________________

(١) الواقعة : (٦٥).

(٢) في د : الوجهين.

(٣) [٤١ أ / ز].

(٤) البقرة : (٢٧١).

(٥) سقط من د.

(٦) في د : من.

(وقل (فَأْذَنُوا) بِحَرْبٍ)(١) (بالمد) للهمزة (واكسر) الذال لحمزة ، وأبي بكر يا (فتى صفا) أمرا من / (٢) آذن بمعنى : أعلم غيره (٣) ، [وللباقين بالقصر ، وفتح الذال من أذن ، بمعنى : علم](٤) (وميسرة بالضم فى السين أصلا) لنافع ، وفتحها لغيره ، وهما لغتان.

(وَ) أَنْ (تَصَدَّقُوا)(٥) خف) أي : تخفيفا لصاده (نما) أي : شاع عن عاصم على حذف إحدى تائي المضارع ، والباقون ثقلوه على إدغام [الثانية في الصاد](٦) ، وقوله : (يَوْماً (تُرْجَعُونَ) فِيهِ إِلَى اللهِ)(٧) (قل بضم) للتاء (وفتح) للجيم على البناء للمفعول (عن سوى) أبي عمرو (ولد العلا) ، وعنه بفتح التاء ، وكسر الجيم على البناء للفاعل.

(وفى (أَنْ تَضِلَّ) إِحْداهُما)(٨) (الكسر) ؛ ل «إن» الشرطية لحمزة (فاز) ، وفتحها غيره مصدرية (وخففوا) كاف (فَتُذَكِّرَ) إِحْداهُمَا)(٩)) (١٠) مع سكون الذال عن ابن كثير ، وأبي عمرو (حقا) ، ومن عداهما ثقل الكاف (١١) ، وفتح الذال (وارفع الرا) من (فَتُذَكِّرَ) عن حمزة على الاستئناف (فتعدلا) ، وانصبه عن غيره على العطف على (تَضِلَ)(١٢).

__________________

(١) البقرة : (٢٧٩).

(٢) [٦١ ب / د].

(٣) سقط من ز ، ك.

(٤) سقط من ز.

(٥) البقرة : (٢٨٠).

(٦) في د : إحداهما في الأخرى.

(٧) البقرة : (٢٨١).

(٨) البقرة : (٢٨٢).

(٩) سقط من د ، ز.

(١٠) البقرة : (٢٨٢).

(١١) زيادة من ز.

(١٢) البقرة : (٢٨٢).

(تجارة انصب) عن الكوفيين (رفعه) الذي قرأ به الأربعة (فى) سورة (النسا ثوى) أي : قوله : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ)(١) [(وحاضرة معها) أي : مع تجارة (هنا) أي : في قوله : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً)(٢)](٣) (عاصم) بالنصب فيهما (تلا) / [١٠٧ / ك] والباقون برفعهما ، وتكون في الموضعين على الرفع تامة ، وعلى النصب ناقصة.

(وحق) عن ابن كثير وأبي عمرو في (رهان) الذي قرأ به الخامسة (ضم كسر) رائه ، (و) ضم (فتحة) أي : هائه (وقصر) أي : ترك الألف ، فيصير (رهن) ، وكلاهما جمع رهن (و) قوله : (فَيَغْفِرُ) لِمَنْ يَشاءُ)(٤) (مع) (٥) و (يُعَذِّبُ) مَنْ يَشاءُ)(٦) (سما) أي : علا (العلا).

(شذا الجزم) فيهما لقراءة الخامسة [به : نافع ، وابن كثير ، وأبي عمرو ، وحمزة ، والكسائي عطفا / (٧) على (يُحاسِبْكُمْ)(٨) ، وقرأ الباقيان](٩) برفعهما استئنافا (والتوحيد فى وكتابه) هنا (شريف) قرأ به حمزة والكسائي والباقون (١٠)(وَكُتُبِهِ)(١١) بالجمع (وفى التحريم) (رَبِّها وَكُتُبِهِ)(١٢)(١٣) (جمع) قوم أولي (حمى) أي : أبي عمرو وحفص (علا) والإفراد فيه لغيرهما.

ولما فرغ / (١٤) المصنف من نظم (١٥) حروف هذه السورة أخبر أن فيها من

__________________

(١) النساء : (٢٩).

(٢) النساء : (٢٨٢).

(٣) سقط من د.

(٤) البقرة : (٢٨٤).

(٥) سقط من د.

(٦) البقرة : (٢٨٤).

(٧) [٤١ ب / ز].

(٨) البقرة : (٢٨٤).

(٩) سقط من د.

(١٠) سقط من د.

(١١) البقرة : (٢٨٥).

(١٢) التحريم : (١٢).

(١٣) في د : (ربها وكتابه).

(١٤) [٦٢ أ / د].

(١٥) في ز : كلم.

ياءات الإضافة ثمانية ؛ فقال :

(و (بَيْتِيَ) لِلطَّائِفِينَ)(١) (و (عَهْدِي) الظَّالِمِينَ)(٢) و (فَاذْكُرُونِي) أَذْكُرْكُمْ)(٣) (مضافها) أي : كلمات إضافة الياء (وكذا (رَبِّيَ) الَّذِي يُحْيِي)(٤) (و (بِي) لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)(٥) و (مِنِّي) إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ)(٦) (و (إِنِّي) أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ)(٧) و (إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ)(٨) (معا حلا).

وقد تقدم الفتح في الأولى لنافع وهشام وحفص ، وفي الثانية لمن عدا حفص وحمزة ، وفي الثالثة لا بن كثير ، وفي الرابعة لغير حمزة ، وفي الخامسة لورش ، وفي السادسة لنافع ، وأبي عمرو في الأخيرين لهما ولا بن كثير ، وإنما أعادها في آخر كل سورة مع تقدم بابها حرصا على بيانها ، إذ لم ينص على تعيين جميعها فيما تقدم.

__________________

(١) البقرة : (١٢٥).

(٢) البقرة : (١٢٤).

(٣) البقرة : (١٥٢).

(٤) البقرة : (٢٥٨).

(٥) البقرة : (١٨٦).

(٦) البقرة : (٢٤٩).

(٧) البقرة : (٣٠).

(٨) البقرة : (٣٣).

سورة آل عمران

(وإضجاعك التوراة) أي : إمالته كبرى حيث وقع في القرآن الذي قرأ به ابن ذكوان والكسائي ، وأبو عمرو (ما رد حسنه وقلل) أي : أميل إمالة يسيرة (فى جود) أي : مطر غزير كناية عن سعته في القراءة عن حمزة وو رش بلا خلاف (و) عن قائلون (بالخلف بللا) أي (١) : التقليل ، وعنه روآية بترك الإمالة أصلا كالباقين.

(وفى) (سَتُغْلَبُونَ)(٢) الغيب مع تحشرون (٣)) عن حمزة والكسائي (فى رضا) والخطاب فيهما عن غيرهما / [١٠٨ / ك] (و (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ)(٤)(٥) (الغيب) فيه (خص) للستة (وخللا) هو (٦) بمعنى : خص ، والخطاب فيه لنافع.

(ورضوان اضمم) راءه حيث وقع لأبي بكر (غير ثانى العقود) ، وهو : (يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ)(٧) فإن (كسره صح) عنه اتباعا للأثر ، ومن عداه (٨) كسره حيث وقع ، وهما لغتان في مصدر «رضي» (إِنَّ الدِّينَ) عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ)(٩) (بالفتح) لأن عند الكسائي (رفّلا) [على البدل من المبدل / (١٠) من «أنه»](١١) ، والباقون بالكسر استئنافا.

__________________

(١) سقط من د.

(٢) آل عمران : (١٢).

(٣) في د : وتحشرون.

(٤) آل عمران : (١٣).

(٥) سقط من ك.

(٦) سقط من ك.

(٧) المائدة : (١٦).

(٨) سقط من د.

(٩) آل عمران : (١٩).

(١٠) [٦٢ ب / د].

(١١) سقط من ز ، ك.

(وفى يقتلون الثّان) الذي بعده (الَّذِينَ يَأْمُرُونَ)(١) (قال يقاتلون حمزة وهو الحبر ساد مقتّلا) أي : مجربا [للأمور ، والستة كما لفظ به ، والجميع عليه في الأول ، وهو : (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ)(٢)](٣).

(وفى بلد ميت) بعد إلى واللام (مع) جميع ما جاء من لفظ (الميت خفّفوا) بسكون الياء (صفا نفرا) هم : أبو بكر وأبو عمرو وابن كثير [وابن عامر](٤) ، والباقون ثقلوا (و) (الْأَرْضُ (الْمَيْتَةُ)(٥) في «يس» (الخفّ) فيها للستة (خوّلا) والتثقيل لنافع.

(و) (أَوَمَنْ كانَ (مَيْتاً)(٦) لدى الأنعام) ، (و) (لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً)(٧) لدى (الحجرات) التخفيف فيهما (خذ) للستة / (٨) والتثقيل لنافع ، وهما لغتان (وما لم يمت) ، نحو : (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) (٣٠) (٩)(وَما هُوَ بِمَيِّتٍ)(١٠) (للكلّ جاء مثقّلا) وما عدا ما (١١) ذكر للكل جاء مخففا ، وهو (الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ)(١٢) ، و (وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً)(١٣) ، و (إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً)(١٤) ، و (بَلْدَةً مَيْتاً)(١٥).

__________________

(١) آل عمران : (٢١).

(٢) البقرة : (٦١).

(٣) سقط من د.

(٤) سقط من د.

(٥) يس : (٣٣).

(٦) الأنعام : (١٢٢).

(٧) الحجرات : (١٢).

(٨) [٤٢ أ / ز].

(٩) الزمر : (٣٠).

(١٠) إبراهيم : (١٧).

(١١) في د : من.

(١٢) البقرة : (١٧٣).

(١٣) الأنعام : (١٣٩).

(١٤) الأنعام : (١٤٥).

(١٥) الفرقان : (٤٩).

(وَكَفَّلَها) زَكَرِيَّا)(١) قرأه (الكوفى ثقيلا) [أي : شديدا](٢) ، أي : مشدد الفاء ، والباقون مخففا (٣) (وسكّنوا) عن أبي بكر وابن عامر العين من [قوله : بما](٤) (وضعت وضمّوا ساكنا) [من تائه](٥) (صحّ) ذلك (كفّلا) جمع كافل تمييز ، أي : صح كفله ، أي : نقلتهم (٦) ، والباقون فتحوا العين وسكنوا التاء.

(وقل زكريّا دون همز) أي : بالقصر (جميعه) حيث وقع قرأ به (صحاب) أي : حفص وحمزة والكسائي ، والباقون بالمد ، وهما لغتان (ورفع) هو مصدر منون أعمله فيما يليه فاعلا ثم مفعولا ، أي : ويرفع (غير شعبة) ممن قرأ بالمد (الاوّلا) ، وهو الذي [يلي : (وَكَفَّلَها)(٧) فاعلا](٨) للمخفف ، وشعبة ينصبه مفعولا للمشدد ، وكذا من شدد وقصر إلا أن نصبه مقدر.

(وذكّر (فَنادَتْهُ) الْمَلائِكَةُ)(٩) (وأضجعه) بالإمالة لحمزة والكسائي (شاهدا) ، وأنثه بالتاء لغيرهما (ومن بعد) أي : بعد (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ)(١٠) / [١٠٩ / ك] (أَنَّ اللهَ) يُبَشِّرُكَ)(١١) (يكسر) أن على / (١٢) الاستئناف لحمزة وابن عامر (فى كلا (١٣)) ، أي : حفظ ، وتفتح لغيرهما على تقدير الباء ، وقوله : (يُبَشِّرُكَ)(١٤) و (يُبَشِّرُكِ)(١٥) في قصة «مريم».

__________________

(١) آل عمران : (٣٧).

(٢) سقط من د.

(٣) في ك : مخففها.

(٤) سقط من ك.

(٥) سقط من د.

(٦) في د ، ز : نقلهم.

(٧) آل عمران : (٣٧).

(٨) في د : وكفلها.

(٩) آل عمران : (٣٩).

(١٠) آل عمران : (٣٩).

(١١) آل عمران : (٣٩).

(١٢) [٦٣ أ / د].

(١٣) في د : كفلا.

(١٤) آل عمران : (٣٩).

(١٥) آل عمران : (٤٥).

(مع) (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ)(١) في (الكهف والإسراء) قرأهما (٢) (يبشر) بفتح الياء ، وسكون الباء ، وضم الشين مخففة حمزة والكسائي و (كم سما) للباقين خلافه (نعم ضمّ) لهم [الياء و (حرّك)](٣) الباء بالفتح (واكسر الضّمّ) في الشين حال كونه (أثقلا) أي : مشددا.

(نعم عمّ) هذا الضبط لعاصم [وابن عامر ونافع (فى) : (يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ)(٤) في (الشّورى) والباقون بالضبط الأول (و](٥) فى) (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ)(٦) في سورة (التّوبة اعكسوا) هذا الضبط (لحمزة) فاقرأ (٧) له بالتخفيف ، وللباقين بالتثقيل فيها (مع) : (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ)(٨) و (لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ)(٩) في «سورة» «(كاف) هيعص» (مع) ما في سورة (الحجر أوّلا) ، وهو : (إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ)(١٠) بخلاف ما فيها ثانيا ، وهو : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ)(١١) فإنه بالتثقيل بلا خلاف.

و (نعلمه) (الْكِتابَ)(١٢) (بالياء نصّ أئمّة) أي : عاصم ونافع والباقون بالنون (وبالكسر (أَنِّي أَخْلُقُ) لَكُمْ مِنَ الطِّينِ)(١٣) (اعتاد) لنافع حال كونه (أفضلا) أي : فاضلا بمعنى مفضولا ، أي : مستأنفا ، والباقون بالفتح

__________________

(١) الإسراء : (٩) ، الكهف : (٢).

(٢) في د ، ز : قرأها.

(٣) في ز : والياء حرك.

(٤) الشورى : (٢٣).

(٥) سقط من د.

(٦) التوبة : (٢١).

(٧) في د : فاقرءوا.

(٨) مريم : (٧).

(٩) مريم : (٩٧).

(١٠) الحجر : (٥٣).

(١١) الحجر : (٥٤).

(١٢) آل عمران : (٤٨).

(١٣) آل عمران : (٤٩).

بدلا.

(وفى طائرا) الذي قرأ به نافع (طيرا بها) أي : بهذه السورة (و) بسورة (عقودها) الستة (خصوصا وياء) ف (١) (نوفّيهم) (أُجُورَهُمْ)(٢) (علا) لحفص والباقون قرءوا بالنون.

(ولا ألف فى ها (٣) هأنتم) حيث وقع لقنبل وورش (زكا) ذلك (جنا) ، والباقون قرءوا بالألف بين الهاء والهمزة (و) على هذا (سهّل) الهمز لنافع ، وأبي عمرو حال كونك / (٤) (أخا حمد وكم مبدل) للهمزة ألفا خالصة عن ورش (جلا) مع رواية التسهيل أيضا عنه ، والباقون / (٥) خففوا (٦) كقنبل التارك للألف.

(وفى هائه) أي : (ها أَنْتُمْ)(٧) خلاف (٨) ، قيل : هي هاء التّنبيه ، وقيل : هي هاء متطرفة (٩) بدل من همزة الاستفهام والأوجه (التّنبيه من ثابت هدى) ، وهم ابن ذكوان والكوفيون والبزي ؛ لأنهم قرءوا بإثبات الألف ، وليس من مذهبهم الفصل بين الهمزتين بألف (وإبداله من) / [١١٠ / ك] (همزة) للاستفهام عند قنبل وورش (زان جمّلا (١٠)) لأنهما قرآ

__________________

(١) في د : في.

(٢) آل عمران : (٥٧).

(٣) سقط من د.

(٤) [٤٢ ب / ز].

(٥) [٦٣ ب / د].

(٦) في ك : حققوا.

(٧) آل عمران : (٦٦).

(٨) في حاشية ز : «فقنبل يقرأ (هآنتم) من غير تسهيل ومن غير ألف هائه ، وورش له وجهان ، وجه مثل قنبل ، والوجه الثاني ... أبو عمرو وقالون لهم ألف وشعبة ولهما القصر على قراءة القصر ... على قراءة المد لهما».

(٩) في د ، ز : مفردة.

(١٠) في د : وجملا.

بترك الألف.

(ويحتمل الوجهين) التنبيه [والبدل من الهمز](١) (عن غيرهم) أي : الباقين ؛ لأنهم قرءوا بالألف ، ومن مذهبهم الفصل بين الهمزتين بها (٢) (وكم) عالم (وجيه به) أي : [بها ثم](٣) (الوجهين) المذكورين (للكلّ حمّلا).

واعتذر عن حذف الألف على الأول بأن ألف هاء التنبيه قد تحذف لكثرة الاستعمال ، وعن زيادتها على الثاني بأن الألف قد تزاد بعد همزة الاستفهام كقوله :

فكذا الهاء المبدلة منها.

(ويقصر) [ألف ها](٤) ممن أثبتها في قول (٥) (فى التّنبيه ذو القصر) في المنفصل (مذهبا) لأنها كلمة منفصلة عن الهمزة ومن مد في المنفصل يمدها محققا أو مسهلا (وذو البدل) من همزة الاستفهام (الوجهان) القصر والمد (عنه) حال كونه (مسهّلا) للهمزة ؛ لأن الكلمة حينئذ من قبيل المتصل من حيث إن همزة (٦) الاستفهام مع مدخولها كالكلمة الواحدة ، وتسهيل الهمز يجوز فيه مع المد القصر كما تقدم في قوله :

أما إذا حقق فليس إلا المد كسائر المتصل.

__________________

(١) في د : والمبدل من الهمزة.

(٢) سقط من ك.

(٣) في ز : بها أنتم.

(٤) في د : ألفاها.

(٥) في ز : قوله.

(٦) في د : من همزة.

(وضمّ) التاء (وحرّك) العين من قوله : (بِما كُنْتُمْ (تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ)(١) مع) لام (مشدّدة من بعد (٢) بالكسر) لها (ذلّلا)/ (٣) للكوفيين وابن عامر والباقون فتحوا التاء ، وسكنوا العين ، وفتحوا اللام مخففة.

(ورفع ولا يأمركمو) (أَنْ تَتَّخِذُوا)(٤) على الاستئناف للكسائي ونافع وابن كثير وأبي عمرو (روحه سما) والباقون نصبوه عطفا (٥) على مدخول إن (و) لما [(آتَيْتُكُمْ)(٦) (بالتّاء)](٧) في (آتينا) كم الذي قرأ به نافع (مع الضّمّ) للتاء (خوّلا) للستة.

(وكسر) لام (لما فيه) حرف جر عن حمزة ، والباقون فتحوها حرف ابتداء (وبالغيب) (وَإِلَيْهِ) (ترجعون) (٨) عن حفص (عاد) ، وقرأ الباقون بالخطاب (و) الغيب (فى) (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ (يَبْغُونَ)(٩) حاكيه) ، وهو أبو عمرو وحفص (عوّلا) عليه والخطاب فيه (١٠) للباقين.

(وبالكسر) (١١) للحاء في (حجّ البيت عن (١٢) شاهد)/ (١٣) أي : حفص

__________________

(١) آل عمران : (٧٩).

(٢) سقط من د.

(٣) [٦٤ أ / د].

(٤) آل عمران : (٨٠).

(٥) في ك : عطف.

(٦) آل عمران : (٨١).

(٧) في د : آتيناكم (بالياء).

(٨) آل عمران : (٨٣).

(٩) آل عمران : (٨٣).

(١٠) سقط من د.

(١١) في د : والكسر.

(١٢) سقط من د.

(١٣) [٤٣ أ / ز].