تهذيب اللغة - ج ١٣

قال : واللَّطِيمةُ في قول النابغة : السُّوق ، سُمّيت لَطِيمةً لتصافق الأيدي فيها.

قال : وأما لَطَائم المسك في قول ذي الرمة : فهي الغوالي المُعنبرة ، ولا تُسمى لَطِيمة حتى تكون مخلوطة بغيرها.

وقيل : اللطْمُ : الإلصاق ، يقال : لَطَمْت الشيء بالشيء : إذا ألزقته. ومنه لطمُ الوجه.

وقال ابن مقبل :

أي : ألصق به ترس هذه صفته.

وقال أبو زيد : من العرب من يقول في اضطَموا : الْطَمُوا ، يجعلون الضاد لاما ، وكذلك يقولون : اضجع والتطجع.

وقال ابن السكيت : اللَّطِيمةُ : عيرٌ فيها طيب.

قال : وقال أبو عبيدة : اللَّطِيمة التي تحمل بزَّ التجار والطِّيب ، والعَسْجَدِية : رِكابُ الملوك التي تحمل الدِّق ، والدقُ : الكثيرُ الثمن ، وليس بجافٍ.

وقال أبو عَمرو : سُوق فيها بَزٌ وطِيب.

ويقال : أعظم لَطِيمة ومسك.

قال ابن حبيب : المَلاطمُ : الخدود.

واحدها مِلْطم.

وأنشد :

* خَصِمون نَفاعون بِيضُ المَلاطم *

وقال ابن الأعرابيّ : اللطْمُ : إنضاجُ الخبزة.

سَلمة عن الفراء : اللَّطِيمة : سوقُ العطارين ، واللَّطِيمةُ : العيرِ تحمل البَزّ والطِّيب.

ملط : قال اللّيث : الأَمْلطُ : الرَّجلُ الّذي لا شَعر على جسده كلّه إلّا الرأس واللّحية ؛ والفعلُ مَلِطَ مَلَطاً ومُلْطةً. وكان الأحنفُ بن قيس أَمْلَط. والمَلِطُ : السَّخْلة. قال : والمِلْطُ : الرَّجلُ الذي لا يُرفع له شيء إلا ألْمَأ عليه فذهبَ به سَرِقةً واستحلالا ؛ والجميع المُلُوطُ والأملاطُ ؛ يقال : هذا مِلْطٌ من المُلوط. والفِعْلُ مَلَطَ مُلوطا.

قال الأصمعيّ : قولهم فلان مِلْطٌ ، المِلْطُ : الّذي لا يُعرف له نَسبٌ ولا أبٌ ، من قولك : أَمْلَط ريش الطائر : إذا سقط عنه.

قال : والمَليط : الجَدْي أوّل ما تضعه العنز ، وكذلك من الضأن. وسَهْمٌ أَمْلط وأنزط : لا ريش عليه. ويقال : أمْلَطَت الناقة وأمْلَصت : إذا ألقت ولدها ، فهي مِمْلَاط ومملاص ، والولدُ مَلِيط ومميص.

والمَلّاطُ : الّذي يَملُط الطين ، يقال : مَلَطت مَلَطا.

أبو عُبيد عن الأصمعيّ : المِلَاط هو الطين الّذي يُجعل بين سافَي البِناء.

وقال الليث : المِلَاطان : جانِبَا السَّنام مما يلي مُقَدّمه. وقال غيره : المِلَاطان : الجنبان ، سُمّيَا بذلك لأنهما كأنهما قد مُلِطَ اللّحم عنهما مَلْطاً ، أي : نُزع. وابْنَا مِلاط : العَضُدان ، لأنهما يَليان الجنبيْن ، وجمعُ المِلاط مُلُط. وقال القَطِرانُ السَّعدِيّ :

يقول : بان مِرفقاها عن جنبِها فليس بها حازٌّ ولا ناكت. وقيل للعَضُد مِلاط ، لأنه سُمّيَ باسم الجَنْب.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : ابْنَا مِلاط : العَضُدان ، وقال الرّاجز يصف بعيرا :

فالمِلاطان ههنا العَضُدان لأنهما المايران ، كما قال الراجز :

وقال النَّضر : المِلاطان ما عن يمين الكِركِرة وشمالها. وابنا مِلاطَي البَعير : هما العَضُدان.

أبو عبيد عن الواقدي قال : المِلْطى مقصور ، ويقال المِلْطَاة بالهاء : القِشرَة الرقيقة التي بين عَظْم الرأس ولحمه.

وقال شمر : يقال : شَجّه حتى رأيت المِلْطَى ، وشَجّةُ المِلْطى مقصور.

وقال الليث : تقديرُ المَلْطَاء أنه ممدود مذكَّر وهو بوزن الحرْباء.

وشمر عن ابن الأعرابيّ أنه ذكر الشّجاج ، فلما ذَكر الباضعة قال : ثم المُلْطئة وهي التي تخرق اللحم حتى تَدْنُو من العظم.

قال : وغيره يقول : الملطَى.

قلت : وقول ابن الأعرابيّ يدل على أن الميم من الملطى ميمُ مِفْعل ، وأنها ليست بأصلية كأنها من لَطَيْتُ بالشيء : إذا لَصِقت به. ويقال : مالَط فلانٌ فلانا إذا قال : هذا نصف بيت ، وأتمّه الآخر بيتا.

يقال : مَلّط له تَملِيطاً.

وروى إسحاق بن الفرج عن الأصمعيّ : بِعتُه المَلَسَى والمَلَطَى ، وهو البَيْع بلا عُهدة.

طمل : قال الليث : الطِّمْلُ : الرجل الفاحشُ البذيء ، الّذي لا يُبالي ما أتى وما قيل له : وأنه لَمِلْطٌ طملٌ ، والجميع طُمول.

وقال لبيد :

عمرو عن أبيه قال : الطِّمْل : اللص.

وقال ابن الأعرابيّ : الطِّمْلُ : الذئب.

والطملُ : الماء الكَدِر. والطملُ : الثوب الّذي أُشبع صَبغه. والطملُ : النَّصيب.

وانْطمل فلانٌ : إذا شارك اللصوص.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : السهمُ

الطَّمِيلُ والمطمول : المُلَطَّخُ بالدم.

وقال : المُطْمَل : الملطوخ بقيح أو دَمِ أو غير ذلك ، وقال :

يقول أبوها مالك ثأري ، أي : قتل لي حميما وأنا أطلبه بدمه فيقول : كيف يأخذني النوم ولم تُسْبَ هي ولم يؤخذ أبوها ، ولم يُقطّع قِلادتها وهي طميلها.

وإنما سُمّيت القِلادة طَمِيلا لأنها تُطمل بالطِّيب ، أي : تُلطّخ.

أبو عبيد عن الفراء : صار المارد كَلَّة وطملة وتُرْمُطة ، كلُّه الطينُ الرقيق قال : والطملُ : السَّيْرُ العنيف ، يقال : طَمَلت الإبل أطمُلها طَمْلا ، وكذلك القروح.

سلمة عن الفرّاء : الطِّملالُ : اللص.

والطملالُ : الذؤب.

مطل : قال الليثُ : المَطْلُ : مدافعتُك الدَّين ، يقال : ماطَلَنِي بحقي ومَطَلَنِي بحقي ، وهو مطُول ومطّال.

وفي الحديث : «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلم» قال : والمطل أيضا مَدُّ المطال حديدةَ البَيْضة التي تُذاب للسيوف ، ثم تحمى وتُضرب ، وتمد وتُربَّع ، يقال : مطلها المطال ثم طبَعها بعد المطل فيجعلها صفيحة.

والمطيلةُ : اسمُ الحديدة التي تُمطَل من البَيْضة ومن الزَّندة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : المطلُ : الطُّول.

أبو عبيد عن الفراء : الممطُول : المضروب طولا.

قلت : أراد الحديد أو السيف الّذي ضُرب طولا كما ذكره الليث. والمطْلُ في الحق مأخوذٌ منه ، وهو تطويل العِدَة التي يضربها الغريم للطالب.

والماطِلِيّةُ : إبلٌ منسوبةٌ إلى فَحْل ، وقال أبو وَجْزة السَّعديُّ :

* كفَحل الهَجان الماطلِيِ المُرَفّلِ*

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : المِمْطَلُ : اللص. والممطل : مِيقَعةُ الحداد.

المطمل : الذئب والمطمل : مكتب ثياب العرائس بالذهب ، انتهى.

باب الطاء والنون

ط ن ف

طنف ـ طفن ـ نطف ـ نفط ـ فطن : مستعملات.

طنف : ابن شميل : يقال : طنّف فلان للظِّنّة ، أي : قارف لها ، يقال : طنَّف للأمر فاعلوه.

وقال الليث : الطِّنفُ : نفس التهمة ، يقال : رجل مُطنَّف ، أي : مُتهم. وطنّفته ، أي : اتهمته. وفلانٌ يطنّف بهذه السرقة.

وإنه لطَنفٌ بهذا الأمر ، أي مُتهم.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : الطُّنُفُ :

[السيور](١) وأنشد قول الأفوه الأودي :

* كأن أطرافها لما اجتلى الطَّنفُ *

وقال الأصمعيّ : الطُّنفُ : شاخصٌ يخرج من الجبل فيتقدم كأنه جَناح.

قلت : ومن هذا يقال : طنَّف فلانٌ جَدار جاره وجِدار داره : إذا فوقه شجرا أو شوكا يَصفُ تسلّقه لمجاوزة أطراف العيدان المشوِّكة رأسه.

قال ابن الأعرابيّ : يقال للجناح يُشْرع فوق باب الدار. طنف أيضا ، شبّه بطنف الجبل.

وقال أبو ذُؤيب يصف خَلِيّة عَسَل في طُنف الجبل :

أبو عُبيد عن الأصمعيّ : الطَّنَف والطُّنُف جميعا : السَّقيفة تُشرَع فوق باب الدار ، وهي الكُنّة وجمعها الكنَّات.

طفن : ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : الطَّفْنُ : الحبس ، يقال : خَلِّ عن ذلك المَطْفُون.

قال : والطَّفَانينُ : الحَبْسُ والتَّخَلُّف.

وقال المُفَضَّل : الطَّفْنُ : الموتُ : يقال : طَفَن إذا مات ، وأنشد :

اللّيث : الطَّفَانِيَةُ : نَعتُ سوء في الرجل والمرأة.

نفط : أبو عبيد عن أبي الجراح والكسائي : نزب الظبي نزيبا ، ونفطَ يَنْفِظُ نفيطا : إذا صوّت.

أبو عبيد من أمثالهم : ما لَه عافِطة ولا نافِطة ، فالعافطة : من دُبُرها ، والنافطة : من أنفها.

ابن السكيت عن الأصمعيّ : ما له عافطة ولا نافطة ، فالعافطة : الضائنة ، والنافطة : الماعزة.

وقال : وقال غيره من الأعراب : العافطة : الماعزة إذا عَطِسَت.

وقال الليث عن أبي الدُّقيش : العافطةُ : النعجةُ ، والنّافطةُ : العنز.

وقال غيره : العافطةُ : الأمَة ، والنافطة : الشاة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : العَفْطُ : الحُصَاص للشاة والنّفْطُ : عُطاسُها.

أبو عُبيد عن أبي زيد : إذا كان بين الجلد واللحم ماءٌ قيل : نَفِطت تَنْفَط نَفَطا ونَفِيطا.

وقال أبو عمرو : رَغْوَةٌ نافِطةٌ : ذاتُ نَفّاطاتٍ ، وأنشد :

* وحَلَبٌ فيه رُغا نَوافِطُ*

وقال الليث : النَّفْطَةُ : بَثْرةٌ تخرج في اليَدِ من العمل ملأى ماء.

__________________

(١) من «اللسان» (٩ / ٢٢٤) (ط ن ف).

قال : والنَّفْط والنِّفْط لغتان : حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار.

والنَّفاطات : ضَرْبٌ من السُّرَج يُستصبَح بها.

قال : والنّفاطات : أدَوَاتٌ تعمل من النحاس يُرمى فيها بالنّفط والنار. والنّفاطةُ أيضا : الموضع الّذي يُستخرج منه النفط.

فطن : قال الليث : يقال : رجل فَطِنٌ بيِّنُ الفِطنة ، والفَطَن وقد فَطَن لهذا يَفْطُن فِطنةً ، فهو فاطنٌ له. فأما الفَطِنُ فذُو فِطْنة للأشياء ، ولا يمتنع كلُّ فعلٍ من النُّعوت من أن يقال : قد فَعُل وفَطُن ، أي : صار فَطِنا إلّا القليل.

قال : وفطّنْتُه لهذا الأمر تفطِينا.

وقال اللحياني : رجلٌ فَطِن وفَطُن وفَطُون وفَطونة وفَطين.

قال : ويقال : فَطِنْتُ له وبه وإليه فِطْنَةً وفَطانةً وفِطانة ؛ ويقال : ليس له فُطْنٌ ، أي : فِطْنَة.

نطف : أبو زيد : النَّطْفُ : الرّجُل المُريب.

سلمة عن الفراء : النَّطْف والوَحْرُ : العَيْب.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : مرَّ بنا قومٌ نَطِفون وَحِرُون نجسون كفّار.

الليث : النّطْفُ : التَّلَطُّخ بالعَيب ، وقال الكميت :

قال : «ردفين» على أنهما اجتمعا عليه مترادفين فنصَبهما على الحال. وفلان يُنطف بسوء أي يلطخ. وفلانٌ يُنْطف بفجور ، أي : يُقذف به.

قال : والنَّطْف : عَقْرُ الجُرح ، يقال : أنطَف الجرح.

أبو عُبيد عن الأصمعيّ قال : البَعِيرُ : النَّطْفُ : الّذي قد أشرفَتْ دَبَرتُه على الجَوْف ، يقال : نَطف نَطفا ، وكذلك الّذي أشرفت شَجّته على الدماغ.

أبو عُبيد عن أبي عمرو قال : النَّطَفُ : الفُرْطة ، الواحدة نَطفة.

وقال الليث : النُّطف : اللؤلؤ ، الواحدة نَطفة ، وهي الصافية اللّون.

قال : وقال بعضهم : يقال للواحدة نُطفة وجمعها نُطَف ، شُبّهت بقطرة الماء.

ووَصِيفة مُنَطَّفة ، أي : مُقَرَّطة بتُومَتَى قُرْط.

وليلة نَطُوف : تمطر حتى الصَّباح.

وقال العجاج :

* كأنّ ذا فَدّامةٍ مُنطَفَّا*

وقال الأعشى :

أبو عُبيد عن أبي زيد : يقال في القِربة نُطفةٌ من ماء مثلُ الجُرْعة. قال : ولا فعل للنُّطفة.

قلت : والعرب تقول للمويهة القليلة : نُطفة ، وللماء الكثير نُطفة. ورأيت أعرابيّا شَرب من رَكِيّة يقال لها : شَفِيّة ، وكانت غزيرةَ الماء فقال : والله إنها لنطفة باردة.

وقال ذو الرُّمة فجعل الخمر نُطفةً :

* تَقطع ماءِ المُزْن في نُطفِ الخمرِ*

وسَمّى الله جلّ وعزّ المَنِيَ نطفةً فقال : (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧)) [القيامة : ٣٧].

وروي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «لا يزالُ الإسلام يزيد وأهلُه حتّى يسيرَ الراكب بين النُّطفتيْن لا يخشى إلا جورا».

أراد بالنطفتين : بحرَ المَشْرِق وبحرَ المغرب ؛ فأمّا بحر المشرق فإنه ينقطع عند نواحي البصرة ، وأمّا بحر المغرب فمنقطعه عند القُلْزم.

وقال بعضهم : أراد بالنطفتين ماءَ الفُرات وماء البحر الّذي يلي جُدّة وما والاها ؛ فكأنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم أراد أن الرجل يسير في أرض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجَوْر عن الطريق.

وقال أبو زيد : نَطف فلان يَنطف نَطفا : إذا بَشِم. والنّطفُ : القَطز ، يقال : نَطف الماءُ يَنْطفُ نَطفا ونَطفانا : إذا قَطر ، ومن هذا قيل للقُبَيْط ناطف ؛ لأنه يَنْطف قبل استضرابه ، أي : يَقطر قبل خُثورته ، وجعل الجَعْدِيُّ الخمر ناطفا فقال :

وفي الحديث : قَطَعنا إليهم النُّطفة، أي : البحر وماه.

وقال الليث : التَّنطُّف : التعَزُّز.

وقال ابن الأعرابيّ : مَرَّ بنا قومٌ نَطِفون نَضِفُون صقارون ، أي : نجسون كفار.

ط ن ب

طنب ـ طبن ـ نطب ـ نبط ـ بطن ـ بنط : مستعملات.

بنط : أما بنط فهو مهمل ، فإذا فُصل بين الباء والنون بياءٍ كان مستعملا ، يقول أهلُ اليَمن للنساج : البِيَنطُ ، وعلى وزنه البِيَطْر ، وقد مرَّ تفسيره.

طنب : قال الليث : الطُّنْبُ : حَبلُ الخِباء والسُّرادق ونحوهما. وأطنابُ الشجر : عروقٌ تتَشعّب من أُرومتها. وأطنابُ الجسد : عَصب تصل المفاصل والعظام وتشدّها.

وقال شمر : يقال : هو جارِي مطانِبِي ، أي : طُنْبُ بيته إلى طُنْب بيتي.

أبو عُبيد عن أبي زياد والكلابي : الأواخِيُّ : الأطناب ، واحدتها أَخِيّة.

والأطنابُ : المبالغة في مدح أو ذَمِّ ، والإكثار فيه.

وقال الأصمعيّ : الإطنابةُ : السَّيرُ الّذي على رأس الوَتَر من القَوس.

وقال الليث : هو سَير يوصل بوتر القَوس العربيّة ، ثم يُدار على كُظْرها. وقَوْسٌ مُطَنَّبةٌ.

وقال النَّمِر بن تَوْلب :

على فَلَج ، أي : على نَهْر مُطْنِب : بعيد الذهاب ، يعني هذا النهر ، ومنه : أطنب في كلامه : إذا أبعد ، يقول : من كنت أخاه فإنما هو على بحر من البحور من الخصب والسَّعة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : المُطْنِبُ : المدّاحُ لكل أحد. والمِطْنَبُ : المِصفاة.

وقال غيره : الإطنابةُ : سَيرُ الحِزام المعقود إلى الإبزيم ، وجمعه الأطانيب.

وقال سلامة :

وقيل : عقدُ الأطانيب : الألبابُ والحُزُم إذا استرخت ، وحيلٌ أطانيبُ : يتبَعُ بعضُها بعضا ، ومنه قول الفَرَزدق :

يقال : رأيت إطْنابةً من خيل وطير. وفرسٌ أطنبُ : إذا كان طويلَ القَرَى ، وهو عيب ، ومنه قول النابغة :

وجيشٌ مِطْنَابٌ : بعيدُ ما بين الطَّرَفين ، لا يكاد ينقطع ، قال الطَّرِمّاح :

وقال أبو عمرو : التَّطنيبُ : أن تُعلِّق السقاءَ من عمود البيت ثم تَمخَضه.

والمَطْنَبُ : حبلُ العاتق ، وجمعه مَطانِب.

وقال امرؤ القيس :

ويقال للشمس إذا تَقَضَّبَتْ عند طلوعها : لها أطناب ، وهي أشعَّةٌ تمتدّ كأنها القُضُب.

وفي حديث عمر : أن الأشْعث تزوّج امرأةً على حكمها ، فردّها إلى أطناب بيتها، يعني ردّها إلى مهر مثلها من نسائِها.

والأطناب : الطوال من حِبَال الأخْبية ، والأُصُرُ : القِصارُ ، واحدُها إصار.

وقال أبو زيد : الأطنابُ : ما شَدُّوا به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق.

والأصر إلى الكسر.

طبن : قال الليث : طَبِنَ فلانٌ لفلان يَطْبَن طَبانةً وطَبَنا : إذا فَطِنَ له فهو طَبِن.

شمر : قال أبو زيد : طَبِنتُ به أطبَنُ طَبَنا ،

وطَبَنتُ أَطْبَن طبانةً ، وهو الخَدْع.

قال : وقال أبو عُبيدة : الطَّبانة والتَّبانة واحدٌ ، وهما شدة الفِطْنة.

وقال اللحياني : هي الطّبانة والطبانية ، والتّبانة والتَّبانية ، واللّقانة واللَّقانية ، واللَّحانةُ واللَّحانية ، معنى هذه الحروف واحد. ورجلٌ طَبِنٌ تَبِنٌ لَقِنٌ لَحِنٌ.

وفي الحديث : أن حبشيّا زُوِّج روميّةً فطَبِنَ لها غلام رومي فجاءت بولد كأنه وزغة.

قال شمر : طَبِنَ لها غلام ، أي : خيّبها وخَدَعها ، وأنشد :

أي : رفيقٌ بذلك ، داهٍ خِبٌّ عالم به.

أبو عُبيد : ما أدري أيُ الطبن هو ، كقولك : ما أدري أي الناس هو.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابيّ : الطبَن لعبة يقال لها السُّدَّر ، وأنشد :

* يَبتْنَ يلعَبْنَ حوَالَي الطَّبَنْ *

وقال الليث : الطّبنُ : خطّةٌ يخطها الصبيان يلعبون بها مستديرةٌ يسمونها الرحا.

ويقال : الطِّبْر ، وأنشد :

ورواه بعضهم كالطَّبْل.

اللحياني : اطمأنّ قلبُه ، واطبأنَ ، وطامَن له ظهره ، وطابَنَه ، وهي الطُّمأنينة والطُبَأنينة.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : الطُّبْنَةُ : صوتُ الطُّنبور ، ويقال للطنبور : طُبْنٌ.

وأنشد :

نطب : أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : النَّطَابُ : حبلُ العاتِق ، وأنشد :

قلنا به ، أي : قتلناه ، قال : والمِنْطَبَةُ والمِنْطَبُ : المِصْفاةُ ، وخُرُوق المِصفاة تُدْعَى النَّواطب ، وأنشد :

* ذِي نَواطِبَ وابتزالِ*

عمرو عن أبيه : النَّطْبُ : نَقْرُ الأُذن ؛ يقال : أنْطب أُذنَه ، وأنقر ، وبَلّط أُذُنه بمعنًى واحد.

نبط : قال اللّيث : النَّبَطُ : الماء الّذي يَنْبُطُ من قَعر البئر إذا حُفرت ؛ وقد نَبَط ماؤها يَنْبِط نَبْطا ونُبوطا وأنبطنا الماء ، أي : استنبطناه وانتهينا إليه. قال : وكذلك ما يتحلّب من الجبل كأنه عَرَقٌ يخرج من أعراض الصخر ؛ يقال لذلك الماء : النَّبَط.

أبو عُبيد عن أبي عمرو : حَفَر فأثلجَ إذا بلغ الطين ، فإذا بلغ الماء قيل : أنبط ،

فإذا كَثُر الماءُ قيل : أماهَ وأمْهَى ، فإذا بلغ الرّملَ قيل : أسْهب.

وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال للرجل : إذا كان يَعِدُ ولا يُنْجِزُ : فلانٌ قريبُ الثّرَى ، بعيدُ النَّبَط.

وقال غيره : يقال فلانٌ لا يُنالُ نَبَطُه ، إذا وُصف بالعِزّ والمَنَعة حتى لا يجد عدوّه سبيلا إلى أن يَتهَضّمه فيما تحت يده ، وقال الشاعر :

أبو عُبيد عن أبي زيد في شيات المعزى قال : النَّبطاءُ : البيضاءُ الجنبيْن. وقال أبو عُبيدة : إذا كان الفرس أبيضَ البطن فهو أنبط ، وقال ذو الرُّمة يَصِف الصبح :

وقال الليث : النَّبَطُ والنُّبْطةُ : بياضٌ تحت إبط الفرس ، ورُبّما عَرُض حتى يَغْشَى البطن والصدر. قال : وشاةٌ نَبطاءُ : مُوَشّحةٌ ، أو نَبطاء مُحْوَرّة ، فإذا كانت بيضاء فهي نَبطاء بسوادٍ ، وإن كانت سوداء فهي نَبطاء ببياض. قال : والنَّبَطُ والنَّبِيطُ كالحَبَش والحَبِيش في التقدير. قال : والنِّسبة نَبَطِيّ ، وهو اسم جِيل ينزلون السَّواد ، والجميع الأنباط. قالوا : وعِلَلُ الأنْباط : هو الكامان المُذاب يُجعل لَزوقا للجرح.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال رجل نُبَاطِي وبِنَاطي ، ولا تقل بَنَطِيّ.

وقال غيره : تَنَبّط فلان : إذا انتمى إلى النبط. واسْتنبط الفقيه : إذا استخرج الفِقَه الباطنَ باجتهاده وفَهْمِه. وقال الله تعالى : (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) [النساء : ٨٣] ، وقال الزَّجاج : معنى يَسْتَنْبِطُونَهُ في اللغة : يستخرجونه ، وأصله من النَّبَط ، وهو الماء الّذي يخرج من البئر أوّلَ ما تُحفر ، يقال من ذلك : أنبط في غَضْراء ، أي : استنبط الماء من طين حُرّ قال : والنَّبَطُ إنما سُمُّوا نَبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين. ووعْسَاءُ النُّبيط ويقال : النُّمِيْط رَمْلةٌ معروفة بالدَّهْناء.

بطن : البَطْنُ : بَطْنُ الإنسان معروف ، وهي ثلاثة أبْطُن إلى العشر ، وبطونٌ كثيرة لما فوق العشر ، وتصغيرُ البَطْن : بُطَيْن.

والبُطَيْنُ : نجمٌ من منازل القمر بين الشَرطَيْن والثُّرَيا وأكثرُ ما جاء مصغّرا عن العرب وهو بطن بُرج الحَمَلُ والشرطَان قرناه.

أبو حاتم عن الأصمعيّ : بَطَن فلان بفلان يبْطُن به بُطونا : إذا كان خاصا به ، داخلا في أمره. ويقال : إن فلانا لذو بِطانة بفلان ، أي : ذو علم بداخلة أمره.

ويقال : أنت أبْطنتَ فلانا دوني ، أي جعلتَه أخَصَّ بك مني ، وهو مُبْطَن : إذا أدخله في أمره وخُصّ به دون غيره ، وصار من أهل دَخْلَتِه وقال الله جلّ وعزّ :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ) [آل عمران : ١١٨].

قال الزجاج : البِطَانةُ : الدُّخلاء الذين يُنبسط إليهم ويُستبطنون ، يقال : فلان بِطانةٌ لفلان ، أي : مُداخِلٌ له مؤانس.

والمعنى : أن المؤمنين نهُوا أن يَتّخذوا المنافقين خاصّتهم ، ويُفضوا إليهم بأسرارهم.

وقال الأصمعيّ : يقال : أبطن فلان السّيفَ كَشّه : إذا جعله تحت خَصْره.

ويقال : بطّن فلان ثَوْبه تَبْطينا وهي البِطَانة والظِّهارة ، قال الله تعالى : (بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) [الرحمن : ٥٤].

قال الفراء في قوله : (مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) [الرحمن : ٥٤] قد تكون البِطانة ظِهارة ، والظِّهارة بطانة ، وذلك أن كل واحد فيها قد يكون وجها. وقد تقول العرب : هذا ظَهْرُ السماء لظاهرها الّذي تراه.

وقال غير الفراء : البِطَانةُ : ما بَطَن من الثوب وكان من شَأْن الناس إخفاؤه.

والظِّهارةُ : ما ظهر وكان من شأن الناس إبداؤه وإنما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين ، إذ وَلى كلّ واحد منهما قوما لحائط يَلِي أحدُ صَفْحيه قوما ، والصَّفْحُ الآخَرُ قوما آخرين ، فكلُّ وجه من الحائط ظهرٌ لمن يَليه ، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْرٌ وبَطْنٌ ، وكذلك وَجْها الجبل وما شاكله. فأما الثّوبُ فلا يجوز أن تكون بِطانتهُ ظهارة ، وظهارتهُ بِطانة ، ويجوز أن يُجعل ما يلينا من وجه السماء والكواكب ظهرا وبَطنا ، وكذلك ما يَلينا من سُقوفِ البيت.

وقال الأصمعيّ : يقال : ضَرب فلان البعيرَ فَبَطن له : إذا ضربه تحت البَطْن ، وأنشد :

ويقال : بَطَنه الداء ، وهو يَبْطُنه : إذا دَخله بُطونا. والبَطْنُ من الأرض : الغامض الداخل ، والجميع البُطْنان. ويقال : شأوٌ بَطين ، أي : بعيد.

وأنشد :

أبو عبيد عن الأصمعيّ : بُطَانُ الريش : ما كان تحت العَسِيب ، وظُهْرانُه : ما كان فوق العَسِيب.

ويقال : رَأَسَ سهمه بظُهران. ولم يَرِشْه ببُطْنان ، لأن ظُهرانَ الرِّيش أَوْفَى وأتم ، وبطنانُ الريش قصارٌ ، وواحد البُطْنان بَطْن ، وواحد الظُّهران ظهر. والعَسِيبُ : قضيبُ الريش في وَسَطه.

وقال غيره عن الأصمعيّ : بَطِنَ الرجلُ يَبْطَن بطَنا وبِطْنةً : إذا عَظُم بَطْنُه.

وقال القُلاخ :

ويقال : ثَقُلت عليه البِطْنة : وهي الكِظة.

ويقال : ليس للبِطْنة خيرٌ من خَمصة تتبعها ، أراد بالخَمصة : الجوْعة.

ويقال : مات فلان بالبَطَن. وأتى فلان الوادِيَ فتبطّنه ، أي : دخل بطنَه.

والبِطَانُ : الحِزامُ الّذي يلي البَطْن.

ويقال للذي لا يزال ضَخم البَطْن : مِبطان ، فإذا قالوا : رجلٌ مُبطَّنٌ فمعناه أنه خميص البَطن.

قال مُتَمّم بن نُويْرة :

* فتًى غيرَ مِبطان العشيات أرْوَعا*

الحرانيُّ عن ابن السكِّيت : رجلٌ مُبَطَّن : خميصُ البطن. وامرأة مُبَطَّنة.

وقال ذو الرُّمة :

ورجلٌ بَطين : عظيم البطن. ورجلٌ مبطونٌ : يشتكي بطنَه.

وفي الحديث : «المبطون شهيدٌ» : إذا مات بالبطن. ورجلٌ بَطن : لا يهمه إلا بَطنُه.

ورجل مِبطانٌ : إذا كان لا يزال ضخم البطن من كثرة الأكل.

ومن أمثال العرب التي تُضرب للأمر إذا اشتد : التَقَتْ حَلْقتا البِطان. ومن صفات الله جلّ وعزّ : «الظَّاهِرُ وَالْباطِنُ» تأويلها : ما روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في تمجيد الرّب : «اللهم أنت الظّاهرُ فليس فوقك شيء ، وأنت الباطنُ فليس دُونَك شيء».

وقيل معناه : أنه علم السرائر والخفيات.

كما علم كلَّ ما هو ظاهر للخلق.

وقال الليث : الباطِنةُ من البَصرة والكوفة : مجتمَع الدُّور والأسواق في قصبتها.

والضاحيةُ : ما تنَحَّى عن المساكن وكان بارزا.

ويقال : بَطْنُ الراحة ، وظَهر الكف.

ويقال : باطنُ الإبط ، ولا يقال بطنُ الإبط. وباطنُ الخف : الّذي يليه الرِّجْل.

والنِّعمةُ الباطنةُ : الَّتي قد خَصّت.

والظاهرةُ : التي قد عَمّت.

والبِطْنةُ : امتلاءُ البَطْن وهي الأَشَر من كثرة المال أيضا.

ورُويَ عن إبراهيم النَّخَعِيّ أنه كان يُبَطِّن لحيته ويأخذ من جوانبها.

قال شمر : معنى يُبَطِّنُ لحيته ، أي : يأخذ من تحت الحنك والذّقَن الشعرَ.

وقال ابن شميل : بُطْنانُ الأرض : ما تَواطَأ في بطون الأرض سهلِها وحَزْنِها ورياضِها ، وهي قرار الماء ومُستنْقعُه ، وهو البواطن والبطون.

يقال : أخذ فلانٌ باطنا من الأرض ، وهي : أبطأ جُفوفا من غيرها. ورجلٌ بِطين الكُرْز : إذا كان يخبأ زاده في السّفر ويأكل زاد صاحبه.

وقال رُؤبة يَذمّ رجلا :

* أو كُرّزُ يمْشي بَطينَ الكرَّزْ*

ويقال : ألْقت المرأة ذا بَطنِها ، أي :

وَلدت. وألْقت الدَّجاجةُ ذا بَطنِها : إذا باضت.

وقال الليث : لحافٌ مَبْطون ومُبَطن.

ويقال : أنت أبْطَنُ بهذا الأمر ، أي : أخْبرُ بباطنه. وتبطنْتُ الأمر ، أي : عَلِمت باطنَه. وتبطنْتُ الواديَ ، أي : دَخلْت بطنَه وجولْتُ فيه.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : البِطَانُ للقَتَب خاصّةً ، وجمعُه أبطنة والحِزامُ للسّرج.

قال : وقال أبو زيد والكسائي : أبطنتُ البعير : إذا شَددت بِطانه.

وقال ذو الرمة في بيت له :

شبّه الظليم بحمل أدعج أضعف حَادجُه شَدَّ بطانه عليه فاسترخى ، فشبّه استرخاء عِكْمَيه عليه باسترخاء جناحيِ الظليم.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : بَطَنت البعيرَ أبطنه : شَددتَ بِطانة.

قلت : وقد أنكر أبو الهيثم هذا الحرف على الأصمعيّ : بَطَنت وقال : لا يجوز إلا أبطنت ؛ واحتج ببيت ذي الرُّمة ، قلت : وبَطَنت لغةٌ أيضا.

ابن شُميل : يقال : بُطِن حَملُ البعيرِ وواضَعَه حتى يَتضع ، أي : حتى يسترخي على بطنه ويتمكن الحملُ منه. ويقال :

تبطّن الرجل جاريتَه : إذا باشرها ولَمَسها.

وقال امرؤ القيس :

* ولم أتبطن كاعبا ذاتَ خَلْخال*

وقال شمر : تبطنها : إذا باشر بطنُه بطنَها في قوله :

* إذا أَخُو لذّة الدنيا تبطنها*

وقال أبو عبيدة : في باطن وظيفَي الفرس أَبطَنان ، وهما عِرقان استبطنا الذراع حتى انغمسا في عَصَب الوَظيف.

ويقال : استبطن الفَحْلُ الشَّوْلَ : إذا ضربها كلَّها فلُقحت ، كأنه أودع نُطفَته بطونها.

ومنه قول الكميت :

ط ن م

طمن ـ طنم ـ نمط ـ نطم : مستعملة.

أمَّا نطم وطنم فإن الليث أهملهما.

[نطم] : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال : النطْمةُ : النّقْرة من الدِّيل وغيره ، وهي النطْبَة بالباء أيضا.

[طنم] : وأما الطَنمة : فصوت العُود المُطرِب.

[طمن] : قال اللَّيث : اطمأن قلبه : إذا سكَن.

واطمأنت نفسُه.

وقيل في تفسير قوله تعالى : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)) [الفجر : ٢٧] ، هي التي قد اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربّها.

وقوله تعالى : (وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَ قَلْبِي) [البقرة : ٢٦٠] ، أي : ليسكن إلى المعاينة

بعد الإيمان بالغيب. والاسمُ : الطُّمأنينة.

ويقال : طامن ظَهره : إذا حناه ، بغير همز ؛ لأن الهمزة التي حلت في اطمأن إنما حلَّت فيها حِذارَ الجمع بين الساكنين.

ومنهم من يقول : طأمن ، بالهمزة التي لزمت اطمأن.

نمط : رُوِيَ عن عليّ رضي‌الله‌عنه أنه قال : خيرُ هذه الأمة النَّمطُ الأوْسط ، يَلحق بهم التالي ويَرجع إليهم الغالي.

قال أبو عبيدة في النَّمط : هو الطريقة.

يقال : الزم هذا النَّمط.

قال : والنمط أيضا : الضَّرب من الضُّروب والنَّوْعُ من الأنواع.

يقال : ليس هذا من ذلك النمط ، أي : من ذاك النوع.

يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك.

والمعنى الّذي أرادَه عليُّ أنه كَرِه الغُلُو والتَّقصير كما جاء في الأحاديث الأُخر.

قلت : والنمط عند العرب والزَّوْج : ضروبُ الثّياب المُصَبَّغة ، ولا يكادون يقولون : نمط ولا زَوْجٌ إلا لما كان ذا لوْنٍ من حُمرة أو خُضرة أو صُفرة ، فأما البياضُ فلا يقال له نمط ، ويُجمع أنماطا.

وقال الليث : النمط : طِهارةُ الفراش.

ووَعْسَاءُ النُّميط والنُّبيط معروفةٌ ، تُنبِت ضُروبا من النبات.

ذكرها ذو الرُّمة فقال :

[باب الطاء والفاء]

ط ف ب : مهمل.

ط ف م

استعمل من وجوهه : فطم.

فطم : قال الليث : فطَمْتُ الصّبيَّ ، وفطمتْه أمُّه تَفْطِمه : إذا فصلته عن رَضاعها.

وغلامٌ فَطِيم ومفْطُوم. وفَطَمت فلانا عن عادته.

وقال غيره : أصل الفَطْم القطعُ وفَطْمُ الصّبيّ فصله عن ثَدْي أمّه ورَضاعِها ، وتُسَمَّى المرأة فاطمة وفطَام وفطيمة.

وفي الحديث : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لعليّ في بُرد سِيَرَاء : «اقطعه خُمُرا واقسمه بين الفواطم».

قال القُتيبي : إحداهنّ فاطمة بنتُ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. والثانية فاطمة بنتُ أسد ابن هاشم ، أمُّ علي بن أبي طالب ، وكانت أسلمت ، وهي أول هاشمية وَلدت لهاشمي.

قال : ولا أعرف الثالثة.

قلت : والثالثة فاطمة بنتُ عتبة بن ربيعة ، وكانت هاجرت وبايعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

ومن الفواطم : فاطمة بنتُ حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء ، رضي‌الله‌عنه ، ولعلها الثالثة ، لأنها من أهل البيت عليهم‌السلام.

[باب الطاء والباء مع الميم]

ط ب م

بطم : الليث : البُطُم : شجرُ الحبة الخضْراء ، والواحدة بُطْمة ، ويقال بالتشديد.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : البُطم والضَّرْو : حَبةُ الخضراء.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : البُطَّم ـ مُثقل ـ : الحبة الخضراء.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

المنهج العام لكتاب تهذيب اللغة

١ ـ يتَّبع مخارج الحروف. وتأليفها :

ع ح ه خ غ / ق ك / ج ش ض / ص س ز / ط د ت / ظ ذ ث / ر ل ن / ف ب م / و ا ي.

وقد نظمها أبو الفرج سلمة بن عبد الله المعافري في قوله :

٢ ـ يجري نظام أبواب الكتاب على الوجه التالي :

أولا : المضاعف.

ثانيا : أبواب الثلاثي الصحيح.

ثالثا : أبواب الثلاثي المعتل.

رابعا : أبواب اللفيف.

خامسا : الرباعي مرتبا على أبوابه.

سادسا : الخماسي بدون أبواب.

فهرس الأبواب اللغوية للجزء الثالث عشر من تهذيب اللغة

أبواب السين والنون............................................................ ٥

باب السين والنون مع الفاء..................................................... ٥

باب السين والنون مع الباء.................................................... ١١

باب السين والنون مع الميم.................................................... ١٣

باب السين والباء والميم معهما................................................. ١٨

هذه أبواب الثلاثي المعتل من حرف السين...................................... ١٩

أهملت السين مع الزاي قلم تأتلفا.............................................. ١٩

باب السين مع الطاء......................................................... ١٩

باب السين والدال........................................................... ٢٣

باب السين والتاء............................................................ ٣٢

باب السين والراء............................................................ ٣٤

باب السين واللام............................................................ ٤٧

باب السين والنون........................................................... ٥٣

باب السين والفاء............................................................ ٦٣

باب السين والباء............................................................ ٦٧

باب السين والميم............................................................ ٧٥

باب اللفيف من حرف السّين................................................. ٨٤

أبواب رباعي السين......................................................... ١٠٠

باب السين والطاء.......................................................... ١٠٠

باب السين والدال.......................................................... ١٠٣

باب السين والثاء........................................................... ١٠٦