واستطرفته ، والتَّالدُ والتَّليدُ : ما ورِثْتَه عن الآباء قديما.
وسمعت أعرابيا يقول لآخَرَ وقد قَدِم من سفر : هل وراك طَريفَةُ خَبر تُطْرفنا ؛ يعني خبرا جديدا قد حَدث. ومثله : هل من مُغربة خَبرٍ.
والطُّرْفَةُ : كلُّ شيء استحدثْتَهُ فأعجبك ، وهو الطَّرِيفُ وما كان طريفا ولقد طَرُف يَطْرُف. وأطرفت فلانا شيئا ، أي : أعطيتُه شيئا لم يملك مثله فأعجَبَه.
وقال الأصمعيّ : طَرّفَ الرجلُ حَوْلَ العَسْكر : إذا قاتل على أقصاهم وناحيتهم ، وبه سُمِّيَ الرّجلُ مُطَرِّفا.
وقيل : المُطَرِّفُ : الّذي يأتي أوائل الخيل فَيرودُها على آخرها ، وقيل : هو الّذي يقاتل أطراف الناس ، وقال ساعدة الهُذَلِيّ :
مُطَرِّفٍ وَسْطَ أُولَى الخيل مُعْتَكِرٍ |
كالفَحْل قَرْقَر وسْط الهَجْمَة القَطِمِ |
وقال المفضّل : التَّطريف أن يرد الرجلُ الرجلَ عن أخريات أصحابه ، يقال : طَرَّف عنا هذا الفارسُ. وقال متمم :
وقد عَلِمَتْ أُولَى المغيرة أننا |
نُطَرِّف خلْف المُرقصَاتِ السَوَابِقا |
وقال شَمِر : أعْرِفُ طَرْفَه : إذا طرده. ابن السكّيت عن الفراء : المِطْرَفُ من الثياب : ما جُعل في طَرَفيه علمان. قالوا : والأصلُ مُطْرَف ، فكسروا الميم لتكون أخفّ : كما قالوا : مِغْزَل ، وأصله مُغْزَل من أُغْزِل ، أي : أدير. وكذلك المِصْحَف والمِجْسَد.
أبو عبيد عن أبي زيد : نعجة مُطَرَّفةٌ : وهي التي اسودّت أطراف أذنيها وسائرها أبيض ، وكذلك إن ابيض أطراف أذنيها وسائرها أسود.
وقال أبو عُبيدة : من الخيل أبلقُ مُطَرَّف : وهو الّذي رأسه أبيضُ ، وكذلك إن كان ذَنبُه ورأسُه أبيضَ فهو أيلقُ مُطَرَّف.
وقيل : تطريف الأذنين تأْلِيهما وهو دقةُ أطرافهما.
أبو عبيد عن الأصمعيّ : الطِّرَافُ : بيْتٌ من أَدَم ، قال : وقال الأموِيّ : الطّوارفُ من الخِبَاء : ما رفعتَ من نواحيه لتنظُرَ إلى خارج. وكان يقال لبني عَدِيِّ بن حاتم الطائي ، الطَّرَفاتُ ، قتلُوا بصفِّينَ ، أسماؤهم : طَرِيف وطَرَفة ومُطَرِّف ، وفي الحديث : أن النبيَّ صلىاللهعليهوسلم قال : «عليكم بالتَّلْبينَة»
: كان إذا اشتكى أحدهم من بطنه لم تُنْزَل البُرْمَة حتى يأتي على أحد طَرَفيه ، معناه : حتى يُفيق من عِلَّته أو يموت. وإنما جُعل هذان طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل في عِلّته.
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ في قولهم : لا يُدْرَى أيّ طَرَفيه أطول. يريد : لسانَه وفرجَه ، لا يُدرى أيُّهما أعف.
قال أبو العباس : والقول قول ابن زيد وقد مرّ في أول هذا الباب. ويقال :
طَرّفتِ الجاريةُ بنَانَها : إذا خَضَبت أطرافَ أصابِعها بالحنّاء وهي مُطَرّفة.
فطر : قال اللّيث : الفُطْرُ : ضربٌ من الكَمْأة ، والواحدة فُطْرة. قال : والفُطْرُ : شيء قليلٌ من اللبن يُحلب ساعتئذ ، تقول : ما حَلينا إلّا فُطْرا. وقال المرَّار :
* عاقِزٌ لم يُجتَلب منها فُطُرْ*
عمرو عن أبيه : الفَطِيرُ : اللَّبنُ ساعة يُحلب. وسئل عمر عن المَذْي فقال : ذاك الفَطْرُ ، هكذا رواه أبو عبيدة بالفتح. وأما ابن شميل فإن رواه ذاك الفُطْرُ بضم الفاء.
وقال أبو عبيد : إنما سمي فَطْرا لأنه شُبّه بالفَطْر في الحلب ، يقال : فَطَرْتُ النّاقةَ أَفْطرُها فَطْرا : وهو الحَلْب بأطراف الأصابع ، فلا يخرج اللبن إلا قليلا ، وكذلك المَذْي يخرج قليلا قليلا.
وقال ابن شميل : الفَطْرُ مأخوذٌ من تَفطَّرتْ قَدَماه دما ، أي : سالتا. قال : وفَطَر نابُ البعير : إذا طلع.
وقال غيره : أصلُ الفَطْر الشقّ ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١)) [الانفطار : ١] ، أي : انشقت. وتفطّرت قدماه ، أي : انشقتَا ، ومنه أُخِذ فِطْرُ الصائم لأنه يفتح فاه. والفَطُور : ما يَفطر عنه.
ويقال : فطَّرت الصائمَ فأَفْطَرَ ، ومثلُه في الكلام بشَّرته فأبْشَر.
وفي الحديث : «أفطر الحاجم والمحجُوم».
وقال الله عزوجل : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [فاطر : ١].
قال ابن عبَّاس : كنتُ ما أدري ما (فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فَطَرْتها ، أي : أنا ابتدأت حفْرها.
وأخبرني المنذريّ عن أبي العباس أنه سَمع ابن الأعرابيّ يقول : أنا أوّل من فَطَرَ هذا ، أي : ابتدأه.
قال : وفطرنَا به : إذا بزل. وأنشدنا :
حتى نَهَى رائضَه عن فَرِّه |
أَنيابُ عاسٍ شاقِىءٍ عن فَطْره |
ويقال : قد أَفْطرتَ جلدك : إذا لم تروه من الدّباغ.
أبو عُبَيد عن الكسائي : خمرت العجين وفَطَرْتُه بغير ألف.
وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) [الروم : ٣٠] ، قال : نصبه على الفعل.
وأخبرني المُنذِري عن أبي الهيثم أنه قال : الفِطْرَة : الخِلقة التي يُخلق عليها المولود في بطن أمه. قال : وقوله جل وعز حكايةً عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧)) [الزخرف : ٢٧] ، أي : خلقني. وكذلك قوله تعالى :
(وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي) [يس : ٢٢].
قال : وقولُ النبي صلىاللهعليهوسلم : «كلُّ مولودٍ يُولَد على الفِطرة»، يعني الخِلْقة التي فُطِرَ عليها في الرَّحِم من سعادة أو شقاوةٍ ، فإذا وَلَدَ يَهودِيَّان هوّدَاه في حُكم الدنيا ، أو نصرانِيّان نصّراه في الحكم ، أو مجوسِيان مَجَسَّاه في الحُكم ، وكان حُكمه حكمَ أبويه حتّى يُعَبّر عنه لسانه ، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سَبق له من الفِطرة التي فُطرَ عليها ، فهذه فِطرةُ المولود.
قال : وفِطْرَةٌ ثانية : وهي الكلمةُ التي يصيرُ بها العبدُ مسلما ، وهي شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسولُه جاء بالحقّ من عند الله عزوجل ، فتلك الفِطْرةُ : الدِّينُ.
والدليل على ذلك : حديثُ البَراء بن عازِب عن النّبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه علّم رجلا أن يقول إذا نام.
وقال : «فإنّك إن مُتَّ من ليلتك مُتَّ على الفِطْرة».
قال : وقوله : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) [الروم : ٣٠] فهذه فِطرة فُطرَ عليها المؤمن.
قال : وقيل : فُطِرَ كلُّ إنسان على معرفته بأن الله ربُّ كلِّ شيء وخالقه ، والله أعلم.
قال : وقد يقال : كلُّ مولود يُولَد على الفِطرة التي فَطَرَ الله عليها بني آدم حين أخرجَهم من صُلب آدم كما قال تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [الأعراف : ١٧٢] ، الآية.
وقال أبو عُبيد : بلغني عن ابن المبارَك أنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال : تأويله الحديثُ الآخرُ : أن النبي صلىاللهعليهوسلم سُئل عن أطفال المشركين فقال : «اللهُ أعلمُ بما كانوا عاملين» يذهبُ إلى أنهم إنما يُولدون على ما يَصِيرون إليه من إسلامٍ وكفر.
قال أبو عُبَيد : وسألت محمد بنَ الحسَن عن تفسير هذا الحديث فقال : كان هذا في أوّل الإسلام قبل نزول الفرائض.
يذهب إلى أنه لو كان يُولد على الفِطرة ثم مات قبل أن يهوِّده أبوَاه ما وَرِثهما ولا وَرِثاه ؛ لأنه مُسلم وهما كافران.
قلتُ : غَبا على محمد بن الحسن معنى الحديث ، فذهب إلى أن معنى قول النبي صلىاللهعليهوسلم : «كل مولود يولد على الفطرة».
حُكمٌ منه عليهالسلام قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلك الحكم من بعدُ ، وليس الأمر على ما ذهب إليه ، لأن معنى قوله : «كل مولود يولد على الفطرة» خبرٌ أخبر به النبيّ صلىاللهعليهوسلم عن قضاءٍ سَبق من الله للمولود ، وكتابٍ كتبه المَلَك بأمر الله جلّ وعزّ له من سعادة أو شقاوة ، والنّسخُ لا يكون في الأخبار ، إنما النسخ في الأحكام.
وقرأت بخط شَمِر في تفسير هذين الحديثين : أن إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلِيّ
روَى حديثَ أبي هريرة عن النبي صلىاللهعليهوسلم : «كل مولود يُولد على الفطرة» الحديث.
ثم قرأ أبو هريرة بعد ما حدّث بهذا الحديث : (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) [الروم : ٣٠].
قال إسحاق : ومعنى قولِ النبيّ صَلَى الله عليه وسلّم على ما فَسّر أبو هريرة حين قرأ : (فِطْرَتَ اللهِ) ، وقوله : (لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) يقول لتِلْكَ الخِلقةِ الَّتي خلَقَهم عليها إمّا لجنّةٍ أو نارٍ حين أخرَج من صُلب آدمَ كلَّ ذريةٍ هو خالقُها إلى يوم القيامة ، فقال : هؤلاء للجنة ، وهؤلاء للنار ، فيقول كلّ مولود يُولد على تلك الفِطرة ، ألا ترَى غلامَ الخَضِر.
قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «طَبَعه الله يومَ طَبَعه كافرا وهو بين أبويْن مؤمنين ، فأعلم الله الخضرَ بخِلقته التي خلقه عليها ولم يعلم موسى ذلك ، فأراه الله تلك الآية ليزداد عِلما إلى عِلمه».
قال : وقوله : «فأبواه يهودانه وينصرانه» يقول : بالأبويْن يُبيَّن لكم ما تحتاجون إليه في أحكامكم من المواريث وغيرها.
يقول : إذا كان الأبوان مؤمنين فاحكموا لولدهما بحكم الأبويْن في الصلاة والمواريث والأحكام ، وإن كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الكافر أنتم في المواريث والصلاة ، وأمّا خِلْقته التي خُلق لها فلا عِلم لكم بذلك.
ألا تَرى أنّ ابن عباس حين كَتب إليه نَجْدةُ في قتْل صِبْيَان المشركين كتب إليه : إن عَلمتَ من صبيانهم ما عَلِم الخَضِرُ من الصّبيّ الذي قَتَله فاقتلهم.
أراد أنه لا يَعلم عَلم الخَضِر أَحَدٌ في ذلك ، لمَا خَصّه الله به ، كما خصَّه بأمر السَّفينة والجِدار ، وكان مُنْكَرا في الظاهر ، فعلّمه الله عِلم الباطن فحَكم بإرادة الله في ذلك.
قلت : وكذلك القول في أطفال قوم نوح الذين دَعَا على آبائهم وعليْهم بالغَرق ، إنما استجاز الدّعاء عليهم بذلك وهم أطفال ، لأن الله جلّ وعزّ أعلمه أنهم لا يؤمنون حيث قال له : (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ) [هود : ٣٦] ، فأعلمه أنهم فُطِروا على الكفر.
قلت : والّذي قاله إسحاق هو القول الصحيح الّذي دلّ عليه الكتاب ثم السُّنة.
وقال أبو إسحاق في قول الله جلّ وعزّ : (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) [الروم : ٣٠] منصوبٌ بمعنى اتّبع فِطرةَ الله ؛ لأن معنى قوله : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ) [الروم : ٣٠] ، اتّبع الدِّين القَيِّم ، اتّبع فطرةَ الله ، أي : خِلقة الله التي خلَق عليها البَشَر.
قال : وقولُ النبي صلىاللهعليهوسلم : «كلُّ مولودٍ يُولد على الفطرة» معناه : أن الله فَطَر الخلق على الإيمان به ؛ على ما جاء في الحديث : «أن الله أخرج من صُلب آدم ذُريّةً كالذَّرِّ (وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ) بأنه خالِقهُم»، وهو قول الله جلّ وعزّ : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ) الآية إلى قوله
تعالى : (قالُوا بَلى شَهِدْنا) [الأعراف : ١٧٢].
قال : فكلُّ مولود هو من تلك الذُّرية التي شَهِدَت أن الله خالقُها ؛ فمعنى «فِطْرَتَ اللهِ» أي : دين الله (الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها).
قلت : والقولُ ما قال إسحاق بن إبراهيم في تفسير الآية ومعنى الحديث ، والله أعلم.
وقال الليث : فَطرْتُ العَجِين والطِّين : وهو أن تَعْجِنَه ثم تخبزه من ساعته. وإذا تركْتَه ليَختمِر فقد خمّرته ، واسمُه الفَطِير.
قال : وانفطر الثَّوب : إذا انشقّ ، وكذلك تفطّر. وتَفَطَّرت الأرضُ بالنبات : إذا انصدعت. وفطَرتُ أصبع فلان ، أي : ضربتَها فانفطرت دما.
وقال غيره : الفَطِير من السياط : المُحَرّم الّذي لم يُجَد دباغه. وسيف فُطَار : فيه شقوق ؛ وقال عنترة :
وسَيْفي كالعَقِيقة وهي كِمْعِي |
سلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارَا |
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الفُطَارِيُ من الرجال : الفَدْمُ الّذي لا خير عنده ولا شر ؛ مأخوذٌ من السيف الفُطَار الّذي لا يقطع.
الحرانيُّ عن ابن السكيت : الفَطْرُ : الشق ، وجمعه فُطُور. والفِطَّرُ : الاسم من الإفطار. والفِطْرُ : القومُ المُفْطِرون ، يقال : هؤلاء قوم فِطْرٌ.
طفر : قال اللّيث : الطّفْرُ : وثبةٌ في ارتفاع كما يَطْفِرُ الإنسان حائطا ، أي : يَثِبُه إلى ما وراءه. قال : وطَيْفُورٌ : طُوَيْئر صغير.
وقال غيره : أطفر الراكب بَعيره إطفارا : إذا أدخل قدميْه في رفْغَيْهَا : إذا ركبها ـ وهو عيْبٌ للراكب ـ ، وذلك إذا عدا البعير.
فرط : الحرانيُّ عن ابن السِّكيت : الفَرْطُ : أن يقال : آتيك فَرْطَ يومٍ أو يومين ، أي : بعد يوم أو يومين ، وأنشد أبو عُبيد للَبِيد :
هل النّفسُ إلّا مُتعةٌ مستعارةٌ |
تُعارُ فتأتي ربّها فَرْطَ أشْهُرِ |
وقال أبو عُبَيد : الفَرْطُ : أن يَلقَى الرجل بعد أيام ، يقال : إنما ألقاه في الفَرْط.
وقال ابن السكيت : الفَرْطُ : الّذي يتقدَّم الواردةَ فيهىِء الدِّلاء والرِّشاء ، ويَمْدُرُ الحوْضَ ويَسقي فيه.
يقال : رجل فَرَط ، وقومٌ فَرَط. ومنه قيل للطّفل الميت : اللهُمّ اجعله لنا فَرَطا ، أي : أجرا يتقدّمُنا حتى نَرِد عليه.
ومنه حديث النبي صلىاللهعليهوسلم : «أنا فَرَطُكم على الحوض».
ويقال : رجل فارطٌ وقومٌ فُرّاط.
وقال أبو عُبيد : قال الأصمعيّ : الفارِطُ والفَرَطُ : المتقدِّمُ في طلب الماء ، يقال : فَرَطت القوم ، وأنا أفْرُطهم فُروطا : إذا تقدمَتهم ، وأنشد :
فأثار فارِطهم غَطَاطا جُثّما |
أصواتها كتراطُنِ الفُرْس |
قال : وفَرّطْتُ غيري : قدّمْتُه. وأَفرطتُ السِّقاء : ملأته. وأنشدني :
ذلك بَزِّي فلن أُفَرِّطَه |
أخافُ أن يُنْجِزوا الّذي وَعدُوا |
قال : يقول : لا أُخَلِّفه فأتقدّم عنه.
قال أبو عُبَيد : وقال غيره : فرَّطْت في الشيء : ضَيّعته. وأفْرَطْت في القول ، أي : أكثرتُ.
وقال الله جلّ وعزّ : (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) [الزمر : ٥٦].
قال : وقال الكسائي : في قوله تعالى : (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) [النحل : ٦٢] ، يقال : ما أفرطت في القوم واحدا ، أي : ما تركت.
وقال الفراء : (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) قال : منسيون في النار.
والعرب تقول : أفرطت منهم ناسا ، أي : خَلّفْتُهم ونَسِيتُهم. قال : ويقرأ : (مُفْرِطون) يقول : كانوا مُفرِطين على أنفسهم في الذنوب ويقرأ : (مُفَرِّطُون) يقول : كانوا مُفَرِّطين كقوله : (يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) [الزمر : ٥٦] يقول : فيما تركتُ وضيَّعت.
شمر عن ابن الأعرابيّ : الماءُ بينهم فُرَاطة ، أي : مُسابقة.
قال شمر : وسمعتُ أعرابيّةً فصيحةً تقول : افترطتُ ابنين.
قال : وافترط فلانٌ فَرَطا ، له ، أي : أولادا لم يبلغوا الحلم.
وقال ابن الأعرابيّ : الفَرَطُ : العجلة ، يقال : فَرَط يَفْرُط.
ورُوِىَ عن سعيد بن جُبير في قوله : (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) قال : منسيُّون مضيَّعون.
وقال الفراء في قول الله جل وعزّ : (إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا) [طه : ٤٥] ، قال : يَعْجَل إلى عقوبتنا.
والعربُ تقول : فرط منه أمرٌ ، أي : بَدَرَ وسَبَق : إذا أسرف. وفَرَط : تَوانى ونَسِيَ.
وقال في قوله تعالى : (وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) [الكهف : ٢٨] ، أي : متروكا ترك فيه الطاعة وغَفَل عنها.
وقال أبو الهيْثم : أمرهُ فُرُطٌ ، أي : مُتهاوَنٌ به مضيَّعٌ.
وقال الزجاج : (وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) ، أي : كان أمره التَّفريطَ ، وهو تقديم العجز.
وقال غيره : (وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) ، أي : نَدَما ، ويقال : سرفا.
أبو عبيد عن الأصمعيّ : الفُرُطُ : الفرسُ السريعة ، وقال لبيد :
ولقد حَمَيْتُ الحَيّ تحمل شِكّتِي |
فُرُطٌ وِشاحِي إذْ غَدوْتُ لجَامُها |
قال : والفَرْطُ أيضا : الجبلُ الصغير ، وقال وَعْلَةُ الجَرْمِيّ :
وهل سمَوْتُ بجَرّار له لَجَبٌ |
جَمِّ الصَّواهل بين السَّهْل والفُرُط |
وجمع الفُرُطِ أفراط ، وهي آكامٌ شَبيهاتٌ بالجبال. ويقال : فرطت الرجل : إذا أمهلتَه. وفَرَطت البئر : إذا تركتَها حتى يَثُوب ماؤها ، قال ذلك شمر ، وأنشد في صفة بئر :
وهْيَ إذا ما فُرِطت عَقْدَ الوَذَمْ |
ذاتُ عِقَابٍ هَمشٍ وذاتُ طَمّ |
يقول : إذا أُجِمَّت هذه البئر قدرَ ما يُعْقد وذمُ الدَّلو ثابتٌ بماء كثير ، والعِقَابُ : ما يثوب لها من الماء ، جمعُ عَقَب. وأما قول عمرو بن مَعْدي كَرب :
أَطلْت فِراطَهُم حتى إذا ما |
قتَلْتُ سَراتَهم كانت قَطاطِ |
أي : أطلتُ إمهالهم والتأنّي بهم إلى أن قتلتُهم.
وقال الليث : أفراطُ الصَّبّاح : أوّلُ تباشيره ، الواحد فُرْط ؛ وأنشد لرُؤبة :
باكرتهُ قبلَ الغَطاط اللُّغَّطِ |
وقبلَ أفراط الصّباح الفُرَّطِ |
قال : والإفراط : إعجال الشيء في الأمر قبل التثبُّت ؛ يقال : أَفرط فلان في أمره ، أي : عَجِل فيه. والفَرَطُ : الأمرُ الّذي يُفرِّط فيه صاحبُه ، أي : يضيّع. وكلُّ شيء جاوز قدْرَه فهو مُفْرِط ؛ يقال : طولٌ مُفْرِط ، وقِصَرٌ مُفْرِط وفلانٌ تَفَارَطَتْه الهموم ، أي : لا تصيبه الهمومُ إلّا في الفَرْط. وقال غيره : هذا ماء فُراطة بين بني فلان وبني فلان ، ومعناه : أيّهم سَبق إليه سَقَى ولم يزاحمه الآخرون.
ابن السكيت : افترط فلانٌ أولادا ، أي : قدّمهم.
وقال أبو سَعِيد : فلان مُفترِط السِّجَال في العُلاء ، أي : له فيه قُدْمة ، وأنشد :
ما زلتُ مفترِطَ السّجال إلى العُلا |
في حَوْض أبلج تَمْدُر التّرنُوقَا |
ومَفارطُ البلد : أطرافه. وقال أبو زبَيْد :
وسَمَوْا بالمَطِيِّ والذُّبَّلِ الصُّ |
مِّ لعَمْيَاء في مَفارِط بِيدِ |
وفلان ذو فُرْطة في البلاد : إذا كان صاحبَ أسفار كثيرة.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال : ألفَاه وصَادَفَهُ وفارَطَه وفالطه ولافطه ، كله بمعنى واحد. قال : والفَرْطُ اليومُ بين اليومين. والفَرَط : العجلة ، يقال : فَرَط يَفْرُط. والإفراطُ : الزيادة على ما أمرت.
والإفراطُ : أن تبعث رسولا مجرّدا خاصّا في حوائجك.
وقال بعض الأعراب : فلانٌ لا يُفْتَرط إحسانه وبِرُّهُ ، أي : لا يُفْتَرص ولا يخاف فوْته.
ط ر ب
طرب ـ طبر ـ رطب ـ ربط ـ برط ـ بطر : مستعملات.
طرب : قال الليث : الطَّربُ : الشوق.
والطَّربُ : ذهاب الحزن وحلول الفرح.
وقال الأصمعيّ : الطَّربُ : خفّةٌ يجدها الرجلُ لشوقٍ أو فرح أو هَمّ ، وقال النابغة الجَعْدِيّ في الهَمّ :
وأراني طرِبا في أثرهم |
طَربَ الواله أو كالمُخْتَبَلْ |
ويقال : طَرّبَ فلانٌ في عنائه تطريبا : إذا رَجّع صوتَه وزيّنه ، وقال امرؤ القيس :
* كما طرّب الطائرُ المُسْتَحر*
إذا رجّع صوته وقت السحر.
وقال الليث : الأطرابُ : نقاوة الرياحين وأذكاؤها.
وقال غيره : واستطرب الحدأة الإبلَ : إذا خفت في سيرها من أجل حدأتهم ، وقال الطِّرِمّاح :
واستطْرَبت ظُعْنهُم لمّا احْزَألّ بهمْ |
آلُ الضُّحى ناشطا من داعِيات دَدِ |
يقول : حملهم على الطِّرَب شوقٌ نازع.
وقيل : أراد بالناشط غناء الحادي.
أبو عُبَيد : المَطارِبُ : طرقٌ ضيّقة واحدتها مَطْرَبة ؛ وقال أبو ذؤيب :
ومَتْلَفٍ مثلِ فَرْق الرأس تَخْجِلُه |
مَطارِبٌ زَقَبٌ أميَالُها فِيحُ |
وقال الليث : الطِّرْطُبُ ـ الباء مثقلة ـ : الثَّدْيُ الضخمُ المسترخِي ؛ يقال : أخزى الله طُرْطُبَّيْها. قال : ومنهم من يقول طُرْطُبّة للواحدة فيمن يؤنث الثدي.
أبو عُبَيد عن أبي زيد : طَرْطَبْتُ بالغنم طَرْطَبة : إذا دعوتَها. والطرطبة بالشفتين ؛ قال ابن حَبْناء :
فإن استَك الكَوْماء عَيْبٌ وعورةٌ |
يُطَرْطبُ فيها ضاغطانِ وناكثُ |
وإبلٌ طِرَابٌ : إذا طَرِبتْ لحُداتها.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : المَطْرَبُ والمَقْرَب : الطريق الواضح.
طبر : أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : طَبَرَ الرجلُ : إذا قَفَز. وطَبر : إذا اختَبَأ.
أبو الحَسن اللَّحياني : وَقَع فلانٌ في بنات طَبَارٍ وطَمار : إذا وقع في داهية.
ابن الأعرابيّ قال : من غريب شجر الضَّرِف الطبّارُ وهو على صورة التين إلا أنه أَرقّ.
بطر : قال الله عزوجل : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها) [القصص : ٥٨].
قال أبو إسحاق : نصب (مَعِيشَتَها). قال : والبَطَرُ : الطُّغيان في النعمة.
وروى الفراء عن الكسائي أنه قال : يقال : رَشِدْتَ أمرَك ، وبَطِرْتَ عيْشَك ، وغَنيْتَ رأْيك.
قال : أوقعت العرب هذه الأفعال على هذه المعارف التي خرجت مفسّرةٌ لتحويل الفعل عنها وهو لها ، وإنما المعنى : بَطِرت معيشتُها وكذلك أخواتها.
أبو عُبيد عن الأصمعيّ : بَطِر الرّجلُ وبَهِت بمعنًى واحد.
وقال الليث : البَطَرُ كالحَيْرة والدَّهَش.
والبَطَرُ : كالأشَر وغَمْط النعمة.
ويقال : لا يُبْطِرنّ جهْلُ فلانٍ حلْمكَ ، أي : لا يُدْهشك. قال : ورجلٌ بطريرٌ ، وامرأة بطريرة ، وأكثرُ ما يقال للمرأة.
وقال أبو الدُقَيْش : إذا بَطِرت وتمادَت في الغَيّ.
ويقال للبعير القَطُوف إذا جارَى بعيرا وسَاعَ الْخَطْو فقصُرت خُطاه عن مباراته قد أبطره ذَرعَه ، أي : حمّله على أكثر من طَوْقه. والهُبَعَ إذا ماشى الرُّبَعَ أبطرَه ذَرْعَه فهَبع ، أي : استعان بعُنُقه ليَلْحَقه.
ويقال لكلّ من أرهق إنسانا فحمّله ما لا يطيقه : قد أَبطره ذَرْعَه.
شَمر : يقال للبَيْطار : مُبَيْطِر وبِيَطر.
وقال الطرماح :
* كبَزْغ البَيْطرِ الثقْفِ رَهْصَ الكَوادن*
قال : وقال سلمة بن عاصم : البِيَطْرُ : الخَياط في قول الراجز :
باتتْ تَجِيبُ أدْعَج الظّلام |
جَيْبَ البِيَطْرِ مِدْرَعَ الهُمَامِ |
قال شَمِر : صيَّرَ البيطار خيّاطا كما صَيّروا الرجلَ الحاذِقَ إسكافا.
وقال غيرُه : البَطْرُ : الشقُّ وبه سُمّيَ البَيْطار بَيْطارا.
وقال الليث : هو يُبيطر الدوابَّ ، أي : يعالجها.
أبو عبيد عن الكسائي : ذهب دمه خَضِرا مَضرا ، وذهب بِطْرا ، أي : هدرَا.
وقال أبو سعيد : أصله أن يكون طُلّابه حُرّاصا باقتدار وبَطَر فيحرموا إدراك الثّأر.
وفي حديث النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «الكِبْرُ بطرُ الحقّ وغمضُ الناس»، وبَطِرُ الحقِّ : ألا يراه حقّا ، ويتكبّر عن قبوله ، من قولهم : بَطِر فلانٌ هِدْيَة أمرِه : إذا لم يهتد له ، وجهله ولم يقبله. والبَطَرُ : الطغيان عند النعمة ؛ وعلى هذا بطرُ الحق : أن يطغى عند الحق ؛ أي : يتكبر عند قبوله.
وقال الكسائي : ذهب دمُه بطرا : إذا ذهب باطلا ، وعلى هذا المعنى : بطرُ الحقِّ أن يراه باطلا.
ويقال : بطر فلان : إذا تحيّر ودَهِش ، وعلى هذا المعنى : أن يتحيّر في الحق فلا يراه حقّا.
ربط : حدثنا عبدُ الله بنُ محمد بن هاجك قال : حدثنا علي بن محمد بن حجر عن إسماعيل بن جعفر قال : أنبأنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «ألا أدلُّكم على ما يمْحُو اللهُ به الخطايا وترفع به الدرجات» قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : «إسباغُ الوضوء على المكاره وكثرةُ الخُطَا إلى المساجد وانتظارُ الصلاة بعدَ الصلاة فذلكم الرِّباط».
قلتُ : أراد النبيّ صلىاللهعليهوسلم بقوله : «فذلكم
الرباط» قولَ الله جل وعز : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا) [آل عمران : ٢٠٠].
جاء في تفسير الآية : ومصدر رابطت رباطا ، و (اصْبِرُوا) على دِينكم ، (وَصابِرُوا) عدوَّكم. (وَرابِطُوا) ، أي : أقيموا على جهاده بالحرب.
قلت : وأَصلُ الرِّباط من مُرابطة الخيل ، أي : ارتباطها بإزاء العدوّ في بعض الثغور.
والعربُ تسمِّي الخيلَ إذا رُبطت بالأفنِية وعُلِفت : رُبُطا ، واحدها رَبيط ، وتجمع الرّبُطُ رِباطا ، وهو جمع الجمع.
قال الله تعالى : (وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ) [الأنفال : ٦٠].
وقال الفَرّاء في قول الله جل وعز : (وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ). قال : يريد الإناثَ من الخيل.
وقال الليث : الرِّباطُ : مرابطةُ العدو ، وملازمةُ الثغْر ، والرجل مُرابطِ.
قال : والمُرَابطاتُ : جماعاتُ الخيول الذين رابطُوا.
أبو عُبيد عن الأصمعيّ قال : الرابطُ الجأشِ : الّذي يَربُط نفسَه عن الفرار ، يكفُّها لجرأته وشجاعته.
ويقال : رَبط الله على قلبه بالصّبر.
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال : الرابط : الراهب.
أبو عُبيد عن أبي عمرو : إذا بلغ الرُّطبُ اليُبْس فوُضع في الجِرار وصُبَّ عليه الماءُ فذلك الرَّبيط ؛ فإن صُبّ عليه الدِّبس فهو المُصفَّر.
رطب : قال الليثُ : الرُّطبُ الواحدة رُطبة ، وهو النَّضيج من البُسْر قبل إثماره. وقد أرطبتِ النخلةُ ، وأرطَب القومُ : أرطب نخلُهم ، فهم مُرطَبون. ورَطبتُ القومَ ، أي : أطعمتُهم الرُّطب.
والرُّطْبُ : الرِّعْيُ الأخضر من بقول الرّبيع ، اسمٌ جامع. وأرضٌ مرْطبة ، أي : مُعشبة ؛ ذاتُ رطب وعشب. والرطب : المبتلُّ بالماءِ. والرَّطْبُ : الناعم. وجاريةٌ رَطبةٌ : رَخْصةٌ ناعمةٌ.
والرَّطْبةُ : رَوْضةُ الفِسْفِسة ما دامت خضراء ، والجميع الرِّطاب.
ويقال : رَطُب الشيء يَرْطُب رُطوبةً ورَطابةً.
ويقال للغلام الّذي فيه لين النساء ورَخاوتُهن : إنه لَرَطْبٌ. والرُّطُب : كلُّ عود رَطْب ، هو جمعُ رَطْب.
ومنه قول ذي الرمة :
* بأجةٍ نشَّ عنها الماءُ والرُّطْب *
أراد هَيْجَ كل عودٍ رَطْب أيام الربيع ، والرُّطْبُ جمعُ الرَّطب. أراد : ذَوَى كلُّ عود رَطْب فهاج. ويقال : رَطَّبَ فلان ثوبه : إذا بلّه.
برط : أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : بَرط الرجلُ : إذا اشتغل عن الحقّ باللهْو.
قلت : هذا حرفٌ لم أسمعه لغيره.
ط ر م
طرم ـ طمر ـ مرط ـ مطر ـ رطم ـ رمط مستعمل.
طرم : قال اللّيث : الطِّرْمُ في قول : الشَّهْدُ.
وفي قول : الزُّبد ، وأنشد :
* ومنهنَّ مثلُ الشّهْد قد شِيبَ بالطِّرْمِ *
قلت : الصوابُ :
* ومنهنّ مثلُ الزُّبد قد شِيبَ بالطِّرم *
وقال الليث : الطِّرْيمُ : اسمٌ للسحاب الكثيف ، قال رُؤبة :
* في مُكْفَهِرّ الطّرْيم الطَّرنبث*
وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال : يقال للنَّحل إذا ملأ أبنيته من العسل : قد خَتَم ، فإذا سَوَّى عليه قيل : قد طَرِم ، ولذلك قيل للشَّهْد : طَرِم.
قال : والطَّرَم : سَيَلانُ الطِّرْم من الخلِيّة ، وهو الشهد.
وقال الليث : والطُّرْمُ : اسم الكانون.
قلت : وغيره يقول : هي الطُّرْمة.
قال الليث : الطرْمَة : نُتوء في وسط الشَّفة العليا ، والتُّرْفَةُ في السفلى ، فإذا جمعوا قالوا : طُرْمَتيْن لتغلب الطُّرْمُة على التُّرْفة.
قال : والطّارِمةُ : بيت كالقُبّة من خشب ، وهي أعجمية.
رطم : قال الليثُ : رَطَمتُ الشيء رَطما في الوَحل فارتطم فيه ، وكذلك ارتَطم فلانٌ في أمْرٍ لا مخرجَ له منه إلّا بغمّة لزمته.
قال : والرَّطُومُ من نعت النساء : الواسعة.
قلت : هذا غلط. روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه ، قال : الرَّطُومُ : الضيِّقةُ الحَياء من النوق ، وهي من لنساء الرّتقاء ، ومِنَ الدَّجَاج البيضاء. قلت : والرَّطوم كما قال أبو عمرو.
وقال شَمِر مما قرأت بخطه : أرْطَم الرجل وطرْسم واشتبا واضْلَخَمّ واخْرَنْبقّ وضَمر.
وأَضّ وأخْذَم ، كلُّه إذا سكت. وقال غيره : رَطم الرّجلُ جاريتَه رَطماً : إذا جامعها فأدخل ذَكره كلَّه فيها.
مطر : قال الليث : المَطْرُ : الماء المنسكبُ مِنَ السحاب. والمَطْرُ فعلُه وهو في الشعر أحسن. والمَطْرَةُ الواحدة. ويومٌ مطيرٌ : ماطِرٌ. ووادٍ مطيرٌ ، أي : ممطور. وقد مَطَرَتنا السماء ، وأَمطرتنا ، وهو أقبحهما.
وأمطرهم الله مَطْراً أو عذَابا. وقال غيره : وادٍ مَطِرٌ بغير ياء : إذا كان مَمْطُورا.
ومنه قوله :
* فوادٍ خِطاءٌ ووادٍ مَطِرْ*
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : رجلٌ مَمْطُورٌ : إذا كان كثيرَ السِّوَاك ، طيّبُ النّكْهة.
وامرأَةٌ مَطِرةٌ : كثيرةُ السِّوَاك عَطِرَةٌ ، طيّبَةُ الْجِرْم وإن لَمْ تَتَطَيّب.
قال : ويقال : مَزَرَ فلان قِرْبَته ومَطَرَها : إذا
ملأَها ؛ رواه أبو تُرَاب عنه.
وحكي عن مبتكر الكلابي : كلّمتُ فلانا فأَمْطَرَ واستمْطَرَ : إذا أَطرقَ ؛ يقال : ما لَك مُسْتَمْطِراً ، أي : ساكِتا.
وقال الليث : رجل مُسْتَمْطِر : طالبُ خيرٍ من إنسان ورجلٌ مُسْتَمْطَرٌ : إذا كان مُخِيلا للخير ، وأنشد :
وصاحبٍ قلتُ له صالحٍ |
إنك للخير لَمُسْتَمْطَرُ |
قال : ومكانٌ مُسْتَمْطِر : قد احتاج إلى المَطَر وإن لم يُمْطَر ، وقال خُفَاف بن نُدْبة :
* لم يَكْسُ من ورَق مُسْتَمْطِرٍ عودا*
وقال غيره : جاءت الخيل مُتَمَطَّرَة ، أي : مسرعةً يسابق بعضُها بعضا ، وقال رُؤبة :
* والطَّيْرُ تهوِي في السَّماء مُطَّرا*
أَبُو عُبيد عن الكسائي قال : مَطَر الرجل في الأرض مُطُورا ، وقَطَرَ قُطُورا : إذا ذهبَ في الأرض. وقال غيره : تَمَطَّر بهذا المعنى ، وأنشد :
كأَنهن وقد صَدَّرْنَ مِنْ عَرَقٍ |
سِيدٌ تَمَطَّر جُنْحَ اللَّيْل مَبْلولُ |
تَمَطَّر ، أي : تسرع في عَدْوِهِ. وقيل : تَمَطَّر ، أي : بَرَزَ للمطر وبَرْده.
شَمِر : قال ابن شُميل : مِنْ دُعاء صبيان العرب إذا رأوا خالا للمطر : مُطَّيْرَى.
ويقال : نزل فلان بالمُسْتَمْطِر ، أي : في بَراز من الأرض مُنْكَشف. وقال الشاعر :
وَيَحِلّ أَحْيَاءٌ وَرَاء بُيُوتنا |
حَذَرَ الصّبَاح وَنَحْنُ بالمُسْتَمْطَر |
وقيل : أراد بالمستمطَر : مَهْوَى الغارات ومُخْتَرقَها. ويقال : لا تَسْتَمْطر للخيل ، أي : لا تَعْرِض لها. سلمة عن الفراء : إن تلك الفَعلة من فلان مَطِرَة ، أي : عادَة بكسر الطاء.
وقال ابن الأعرابيّ : يقال : ما زال على مَطْرَةٍ واحدة ، ومِطِرَّة واحدة وقَطَرٍ واحد إذا كان على رأي واحد لا يفارقه. قال : والمَطَرَةُ : القِرْبَةُ ، مسموعٌ من العرب.
ومَطار : موضعٌ بين الدّهنا والسَّمان.
والماطِرون موضع آخر ومنه قوله :
ولها بالماطِرُون إذا |
أكل النّملُ الّذي قد جَمَعا |
طمر : قال الليث : طَمَرَ فلانٌ نفسه أو شيئا : إذا خَبَأَه حيث لا يُدْرَى. قال : والْمَطْمُورَةُ : حُفرةٌ أَوْ مكانٌ تحت الأرض قد هُيِّىءَ خَفِيّا ، يُطْمَرُ فيه طعامٌ أو مالٌ.
قال : والطُّمُورُ : شبهُ الوُثُوب في السَّماء ، وقال الهذلي :
* فَزِعا لِوَقْعَتِهَا طُمُورَ الأَخْيل*
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : طَمَرَ : إذا عَلا. وطَمَرَ : إذا سَفَلَ. قال : وطَمر : إذا تغيَّب واسْتخفى. وسمِعْتُ عُقَيْلِيّا يقول لِفَحْل ضرب ناقة : قد طَمَرَها ، وإنه لكثيرُ الطُّمُور. وكذلك الرجل إذا وُصِفَ بكثرة الجماع. يقال : إنه لكثيرُ الطُّمُورِ. وقال
ابن الأعرابيّ : المَطْمُور : العالي.
والمَطْمُورُ : الأَسْفَلُ. قال : والطُّمَّرُ وَالطِّمَّوْرُ : الأصلُ ، يقال لأَرُدّنّه إلى طُمره ، أي : إلى أَصله. قال : والطَّوَامرُ : البراغبثُ ، يقال : هو طَامرُ بن طامر للبَرغوث. وجاء فلانٌ على مِطمار أبيه : إذا جاء يُشْبهه في خَلقِه وأخْلاقه ، وقال أبو وَجْزَة يمدح رجلا :
يَسْعَى مَسَاعِيَ آباءٍ لَهُ سَلَفَتْ |
مِنْ آلِ قَيْن عَلَى مِطْمارِهِمْ طَمَرُوا |
أبو عُبيد عن الكسائي : انْصَبَّ عليهم فلانٌ من طَمَارِ ، وهو المكانُ العالي ، وأنشد :
فَإن كُنْت لا تَدْرِينَ مَا الْموْتُ فَانظُرِي |
إلَى هانىء في السُّوقِ وَابْنِ عَقِيلِ |
|
إِلى بَطَلٍ قد عَفَّرَ السَّيْفُ وَجْهَه |
وآخَر يَهْوِي مِنْ طَمارِ قَتيلِ |
قال أبو عبيد : يُنْشَد : من طَمَار ومن طَمارِ مُجْرَى وغير مُجْرَى.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : الطمْرُورُ : الشِّقْراق.
وقال الليث : الطُّمْرُورُ : نعتُ الفرس الجَواد.
أبو عُبيد عن أبي عُبيدة : الطمْرُ من الخيل : المُشمر الْخَلْق. ويقال : المسْتَعِدُّ لِلْعَدْوِ.
أبو عبيد : الطِمْرُ : الثوبُ الخَلقُ ، وجمعه أطمار. وفي الحديث : «رُبَّ ذِي طِمْرَيْن لا يُؤْبَهُ له لو أقْسَمَ على الله لأَبَرّه»، يريد : رُبَّ فَقير ذي خَلَقين أطاعَ الله حتى لو سأل الله ودعاه أجابه.
قال أبو عُبيد وعن الأصمعيّ : المِطْمَرُ هو الخيط الّذي يُقدِّرُ به البَنّاء يقال له بالفارسية التِسرْفال وقال أبو عُبيدة مثلُه.
وقال نافع بن أبي نُعيم : كنت أقول لابن دَأب إذا حدَّث أقم المِطْمَرَ ، أي : قَوِّم الحديث ونَقِح ألفاظَه. ويقال : وقع فلان في بَنات طَمَارِ : إذا وقع في بَلِيّة وشِدّة.
والمطاميرُ : حُفَرٌ تُحْفر في الأرض يُوسَع أَسافلُها يُخبأ فيها الحبوبُ.
رمط : قال الليث : الرَّمْطُ مَجمع العُرْفُطِ ونحوه من الشجر كالغَيْضَة.
قلت : هذا تصحيف ، سمعت العرب تقول للحَرْجةِ الملْتَفَّة من السِّدْر : غَيْضُ سِدْر ، ورَهْطُ سِدْر. أخبرني الأيادي عن شمر عن ابن الأعرابيّ قال : يقال : فَرشٌ من عُرْفُط ، أَيْكَةٌ من آثل ، ورَهْطٌ من عُشَر ، وجَفْجَفٌ من رِمْث ؛ وهو بالهاء لا غير ، ومن رواه بالميم فقد صحّف.
مرط : قال اللَّيْثُ : المَرْطُ : نَتفُك الرِّيشَ والشّعَر والصُّوفَ عن الجَسد ، تقول : مَرَطْتُ شعرَه فانمرط. وقد تمرّط الذّئبُ : إذا سقط شعرُه وبقي عليه شعرٌ قليلٌ ، فهو أَمرط. ورجل أمْرَطُ : لا شعرَ على جَسَده وصدره إلا قليل ، فإذا ذهب كلُّه فهو أَمْلَطُ. قال : وسَهم أمرطُ : قد سقط عنه.
قُذَذه. قال : وسَهم مرطٌ : لا ريش عليه ، والجميع أمراط ، وفي حديث عمر : أنه قال لأبي مَحْذُورةَ حين سمع أذانَه : لقد خشيتُ أن تَنشَقَ مُرْبَطاؤكَ.
قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ : المُرْبطاء ممدودة ، وهي ما بين السُّرة إلى العانَة ، وكان الأحمر يقول : هي مقصورة ، وكان أبو عمرو يقول : تُمد وتُقصر.
قال أبو عبيد : ولا أرى المحفُوظ من هذا إلا قولَ الأصمعيّ ، وهي كلمة لا يتكلَّم بها إلا بالتصغير قال : وقال أبو عبيدة : ناقة مَرَطَى : وهي السَّريعة. وقال الليث : المُرُوطُ : سُرْعةُ المَشْيِ والعَدْو. ويقال للخيل : هن يمرُطْنَ مُرُوطا. وفرسٌ مَرَطَى.
أبو عبيد عن أبي زيد : يقال : المُرُوطُ : أكسِيَةٌ من صُوف أو خَزّ كان يؤتَزر بها ، واحدُها مِرْط. وفي الحديث : أن النبي صلىاللهعليهوسلم كان يُغَلّس بالفجر فينصرف النساء مُتَلَفّعَات بمُروطهن ما يُعرَفْن من الغَلَس.
وروى أبو تراب عن مُدْرِك الجعفري : مَرَط فلان فُلانا : وهَرَدَه : إذا أذاه.
وقال شَمِر : المُرَيْطاوان : جانبا عَانة الرَّجل اللتان لا شعرَ عليها ، ومنه قيل : شجرة مَرْطاء : إذا لم يكن عليها ورَق قال : وقال أبو عبيدة : المَرِيطُ من الفرس ما بين الثُّنَّة وأمِّ القِرْدان من باطن الرُّسْغ.
والله أعلم.
باب الطاء واللام
ط ل ن
استعمل من وجوهه : [نطل].
نطل : قال الليث : الناطِلُ : مكيالٌ يُكال به اللّبن ونحوه وجمعه النَّواطل. قال : وإذا أنْقَعْتَ الزَّبِيبَ فأولُ ما يُرْفَع مِن عُصارته هو السُّلاف ، فإذا صُبَّ عليه الماء ثانيةً فهو النَّطْل. وقال ابن مقبل يصف الخمر :
مما تُعَتَّق في الدِّنان كأنها |
بشفاه ناطِلِه ذَبِيحُ غَزَال |
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : النَّأْطَلُ يُهْمز ولا يُهمز : القدَح الصغير الّذي يَرَى الخمارُ فيه النُّمُوذَج. وأنشد قول أبي ذُؤيب :
فلو أن ما عندَ ابنِ بُجْرَة عندها |
من الخَمْر لم تَبْلُلُ لَهاتِي بنَاطِل |
أبو عبيد عن أبي عمرو : النَّياطِلُ : مَكاييلُ الخمر ، واحدها نَأْطَل. وبعضهم يقول ناطِل ، بكسر الطاء غير مهموز والأول مهموز. قال أبو عبيد : وقال الأموي : النَّيْطَل : الدلو ما كان ؛ فأنشد :
* ناهَبْتهم بِنَيْطَلٍ صَرُوف *
وقال الفَرّاء : إذا كانت الدَّلْو كبيرة فهي النَّيْطَل.
أبو عبيد عن الأصمعيّ يقول : جاء فلان بالنِّئْطِل والضِّئبِل : وهي الداهية.
وقال أبو تراب يقال : انتطَل فلانٌ من الزِقِ نَطلةً وامتَطلَ مطلة : إذا اصْطَبَّ منه
شيئا يسيرا. ويقال : نَطَل فلانٌ نفسَه بالماء نَطْلا : إذا صبَّ عليه منه شيئا بعد شيء يَتَعالَج به.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : النَّطْل : اللّيّن القليل.
ط ل ف
لطف ـ فلط ـ طلف ـ طفل : [مستعملة].
لطف : (اللَّطِيفُ) : اسم من أسماء الله العظيم ، ومعناه ، والله أعلم : الرفيق بعباده.
عمرو عن أبيه أنه قال : (اللَّطِيفُ) : الّذي يُوصل إليك أَرَبك في رِفْق.
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ يقال : لَطف فلان لفلان يَلْطُف : إذا رَفَق لُطْفا.
ويقال : لَطَف الله لك ، أي : أوْصل إليك ما تُحِب برِفْق.
قال : ولَطُف الشيء يَلْطُف : إذا صَغُر.
قال : وجاريةٌ لَطِيفةُ الخَصْر : إذا كانت ضامَرة البَطْن.
وقال الليث : اللَّطَفُ : البِرُّ والتَّكْرِمة. وأم لطيفة بولدها تُلْطف إلطافا. واللَّطَفُ أيضا : من طُرَف التُّحَف ما ألْطَفْتَ به أخاك ليَعْرف به بِرَّك. وفلانٌ لَطِيفٌ بهذا الأمر ، أي : رَفِيقٌ. قال : واللَّطيف من الكلام : ما غَمُض معناه وخَفِي.
أبو عبيد عن أبي زيد : يقال للجمل إذا لم يَسْتَرْشِد لطَرُوقته فأدخل الرَّاعي قَضِيْبَهُ في حَيائها قد أَخْلَطه إخْلاطا ، وألطفه إلطافا وهو يُخْلطه ويُلْطفه. وقد استخْلط الجمل واسْتَلْطَف : إذا فعل ذلك من تلقاء نفسه.
وحكى ابن الأعرابيّ عن أبي صاعدة الكلابي : يقال : ألطفتُ الشيء بجنبي ، واستلطفته : إذا ألصقته ، وهو ضد جافيته عني ، وأنشد :
سوَيْتُ بها مستلطفا دونَ رَيْطَتِي |
ودُونَ رِدائي الجَرْدِ ذا شُطَبٍ عَضْبا |
طفل : الحَرّاني عن ابن السكّيت : الطَّفْلُ : البَنانُ الرَّخْصُ ، يقال : جاريةُ طَفْلَة إذا كانت رَخْصةً. والطِفْلُ والطِفْلة : الصَّغيران.
وقال أبو الهَيْثم : الصَّبِيُّ يُدْعَى طِفْلا حين يسقُط من أمّهِ إلى أن يَحْتلم ، قال الله جلّ وعزّ : (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً) [غافر : ٦٧] ، وقال : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ) [النور : ٣١] ، قال : والعرب تقول : جاريةٌ طِفْلٌ وطِفْلَةٌ. وجاريتان طِفْلٌ ، وجَوَارٍ طِفْلٌ وغلامٌ طِفْلٌ ويقال : طِفْلٌ ، وطِفْلَةٌ ، وطِفْلانٌ ، وأطفالُ ، وطِفلتَان ، وطِفْلاتٌ في القياس.
وقال الليث : غُلامٌ طَفْلٌ : إذا كان رَخْصَ القدمين واليدين. وامرأة طفلة البَنان رخصَتهَا في بياض ، بيِّنةُ الطفولة. وقد طَفُلَ طفالة أيضا.
قال : والطِّفلُ : الصغيرُ من الأولاد ، للنّاس والدواب. وأَطفلت المرأةُ والظَّبْيَةُ والنَّعمُ : إذا كان معها ولد طِفْل ؛ وقال لَبيد :
فعلَا فُروعَ الأيْهفَانِ وأطفلتْ |
بالْجَلْهَتَينِ ظباؤها ونعامُها |
أبو عُبيد : ناقةٌ مُطفلٌ ، ونوقٌ مطافلُ ومَطافيل : معها أولادُها.
وفي الحديث : «سارَتْ قريشٌ بالعُوذ المَطافيل»، فالعُوذ : الإبل التي وضعت أولادها حديثا. والمطافيل : التي معها أولادها.
وقال أبو ذُؤيب :
مطافيل أبكارٍ حديثٍ نتاجُها |
يُشَابُ بماء مثل ماء المفاصل |
وقال الليث : الطَّفَلُ : طَفلُ الغداة وطَفَلُ العشيّ من لَدُن أن تهمّ الشمس بالذُّرور إلى أن يستمكن الصّبْحُ من الأرض ؛ يقال : طَفَلت الشمسُ ، وهي تطفَل طفْلا.
وقد يقال : طفّلت تطفيلا : إذا وقع الطَفَلُ في الهواء وعلى الأرض ، وذلك بالعَشيّ ، وأنشد :
باكرتُهَا طفَلَ الغداة بغارةٍ |
والمُبْتَغُون خِطارَ ذاك قليلُ |
وقال لبيد :
* وعلى الأرض غَيايَاتُ الطَّفَل *
وقال ابن بُزُرج : يقال : أتيته طَفَلا ، أي : مُمْسِيا وذلك بعد ما تدنو الشمس للغروب.
وأَتيته طَفلا : وذلك بعد طلوع الشمس ؛ أُخِذ من الطفْل الصغير ، وأنشد :
ولا مُتلافيا والشمسُ طِفلٌ |
ببعض نواشغ الوادِي حُمولا |
قال : وقالوا جارية طِفلةٌ : إذا كانت صغيرة. وجاريةٌ طَفلةٌ : إذا كانت رقيقةَ البشرة ناعمةً.
ويقال للنار ساعةَ تُقْدَح : طِفلٌ وطفلةٌ.
أبو عبيد عن الأصمعيّ : الطَّفلَةُ : الجاريةُ الرَّخصة الناعمة ؛ وكذلك البَنان الطَّفْلُ.
والطِّفلةُ : الحديثة السِّنّ ، والذَّكَرُ طِفْلٌ.
أبو عبيد : التّطفيلُ : السَّيْرُ الرويد ، يقال : طفّلتُهَا تطفيلا : يعني الإبل. وذلك إذا كان معها أولادها فَرَفَقْتَ بها ليَلْحَقها أولادُها. وأطفالُ الحوائج : صغارُها ، واحدها طِفْل ، وقال زُهير :
لأرتحلَنْ بالفَجْر ثم لأدأَبَنْ |
إلى الليل إلّا أن يُعَرِّجَنِي طِفْلُ |
يعني حاجةً يسيرةً ، مثل قَدْح نارٍ ، أو نزولٍ لبولٍ ، وما أشبهه.
وقال ابن السكّيت : في قولهم فلانٌ طُفَيلِيّ للذي يدخل المآدبَ ولم يُدْع إليها هو منسوبٌ إلى طُفيل ، رجل من بني عبد الله ابن غَطفَان من أهل الكوفة ، وكان يأتي الولائمَ دون أن يُدْعَى إليها ، وكان يقال له : طُفيل الأعراس أو العرائس ، وكان يقول : ودِدْتُ أنَّ الكوفة بِرْكَةٌ مُصَهْرَجة فلا يخفى عليّ منها شيء.
قال : والعرب تسمي الطُّفَيلِيَ : الرّاشِنَ والوارِش.
وقال الليث : التّطفيلُ من كلام أهل العراق ، ويقال : هو يتطفّل في الأعراس.
وأخبرني المنذري عن أبي طالب في قولهم : الطفيليُ هو الّذي يدخل على القوم من غير أن يدعوه ، مأخوذٌ من الطَّفَل ، وهو إقبال الليل على النهار بظلمته.
قال : وقال أبو عمرو : الطَّفَلُ : الظلمة بعينها ، وأنشد لابن هَرمة :
* وقد عراني من فوق الدُّجى طَفَل *
يريد أنه يُظلم عَلَى القوم أمره ، فلا يدرون من دعاه ، ولا كيف دخل عليهم.
وقال أبو عبيدة : نُسب إلى طُفَيل بن زَلّال ، رجل من أهل الكوفة.
وقال غيره : ريحٌ طِفْلٌ : إذا كانت ليّنة الهبوب. وعُشْبٌ طِفْل : لم يَطُلْ. وطَفْلٌ ، أي : ناعم.
فلط : ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال : صادفه ، وفارطه ، وفَالَطَهُ ، ولاوطه كلُّه بمعنًى واحد.
وقال أبو زيد فيما روى ابن هانىء عنه : أَفْلَطَني فلانٌ لغة تميمية في أفلتني. ورُفع إلى عمر بن عبد العزيز رجلٌ قال لآخر في يتيمة كفلها : إنك تبوكها ، فأمر بحده ، فقال : أفأضرب فِلاطاً.
قال أبو عبيد : الفِلاط : الفَجْأَة ، وهي لغة هذيل ، يقولون فِلاطا.
وقال المُتَنَخّل الهُذَليّ :
أفْلَطها الليلُ بعيرٍ فتَسْ |
عَى ثوبُهَا مُجْتَنِبُ المعدِلِ |
طلف : أبو عُبيد عن أبي عمرو : ذهب دَمُه طَلفاً وظَلفاً ، أي : هدرا ، سمعه بالطاء والظاء. وقال غيره : اللطيف والطَّلف المجَّان.
وروى أبو تراب عن الأصمعيّ أنه قال : لا تذهبْ بما صنعتَ طَلفاً ولا ظلفا ، أي : باطلا.
وفي «نوادر الأعراب» : أسلفتُه كذا ، أي : أقرضتُه. وأطلفْتُه كذا ، أي : وهبته.
ط ل ب
طلب ـ طبل ـ لبط ـ بلط ـ بطل : مستعملة.
طلب : قال الليث : الطلَبُ : محاولةُ وِجدانِ الشيء وأخذِه. والطِّلْبَةُ : ما كان لك عند آخر من حقّ تطالبه به. والمُطَالَبَةُ : أن تُطالب إنسانا بحق لك عنده ، ولا تزال تطالبُه وتتقاضاه بذلك. والغالبُ في باب الهوى : الطِّلابُ. والتّطَلُّبُ : طلب في مهلة من مواضع.
أبو عبيد عن أبي عبيدة : أَطلَبتُ الرجل : أعطيتُه ما طلَب. وأَطْلَبْتُه : ألجأته إلى أن يطلب إليّ قال ذو الرُّمة :
أضلّه رَاعيا كلْبِيَّةً صَدَرَا |
عن مُطْلَبٍ قارِبٍ وُرّادُه عُصَب |
يقول : بَعُد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه.
وقال الليث : كلأٌ مُطْلِبٌ بعيد المطْلَب.
وقد أَطْلَبَ الكلأُ : تباعَد وطلبه القوم.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الطَّلَبَة : الجماعة من الناس. والطُّلْبَة : السَّفْرة البعيدة.
وطَلِب : إذا اتّبع وطَلِب : إذا تباعد.
وقال غيره : بئْرٌ طُلُوب : بعيدة الماء ، وآبارٌ طُلُب : والمطلِّبُ : اسمٌ أصله مُتَطلب ، فأُدغمت التّاء في الطاء وشدّدت فقيل : مطَّلب.
وقال ابن الأعرابيّ : ماءٌ قاصدٌ كلؤه : قريب. وماء مُطْلِبٌ كلؤه بعيد.
وقال أبو وجزة :
* عالجتُها طُلبا هناك نزاحَا*
ومطلُوب : اسم بلد. ويقال : طالِبٌ وطَلَب ، كما يقال : خادِم وخَدَم.
بلط : شَمِرَ : البَلَاطُ : الأرضُ ، ومنه يقال : بالطناهم ، أي : نازلناهم بالأرض ، وقال رُؤبة :
لو أحلبَتْ حلائبُ الفُسطاط |
عليه ألقاهُنّ بالبَلَاط |
وقال أبو عُبَيد : البلاطُ : الحجارة المفروشة ، يقال : دارٌ مُبَلّطةٌ بآجُرّ أو حجارة.
وقال الليث : يقال : بلَطَنا الدّار فهي مبلوطةٌ : إذا فرشتها بآجُرّ أو حجارة.
قال : والبَلُّوط : ثمرُ شجرٍ يؤكل ويُدبغ بقشره.
قال : والتّبليط ـ عراقيَّة ـ : وهو أن يضرب فَرْع أُذن الإنسان بطرف سَبّابته ضربا يوجعه ، تقول : بلّطتُ أذنه تبليطا. قال : وأبلَط المطرُ الأرض : إذا أصاب بلاطها ، وهو أن لا ترى عَلَى مشيها ترابا ولا غبارا ، وقال رؤبة :
* يَأوي إلى بَلاطِ جَوْفٍ مُبْلَط*
قال : وبلاط الأرض : منتهى الصُّلب من غير جَمع ، يقال : لَزم فلان بلاطَ الأرض.
أبو عُبيد عن الكسائي : أُبلط الرّجل فهو مُبْلَط.
وقال أبو زيد : أبْلط فهو مُبْلط : إذا قل مالُه.
وقال أبو الهيثم : أبلَط : إذا أفلس. فلَزِق بالبَلَاط.
وقال امرؤ القيس :
نزلتُ على عَمْرو بن دَرْمَاءَ بلطةً |
فيا كُرْم ما جَار ويا كُرْمَ ما مَحَلّ |
قال : أراد فيا أكرمَ جار ، على التعجب واختلف الناس في «بلطة» فقال بعضهم : يريد به حللت على عمرو بن درماء بُلطةً ، أي : بُرْهةً ودهرا.
وقال آخرون : بُلْطَة أراد أنّ داره مُبَلَّطةٌ مفروشة بالحجارة ، ويقال لها البلاط.
وقال بعضهم : بُلْطَة ، أي : مُفْلسا.
وقال بعضهم : بُلْطَة : قرية في جَبَلي طيء كثيرة التين والعِنب.
وقال الفراء : أَبْلَطَني فلان إبلاطا.
وأحجاني إحجاءً : إذا ألح عليك حتى
يُبْرِمَك ويُمِلِّك.
وقال اللَّحياني : أبلطه اللِّصُ إبلاطا : إذا لم يَدَعْ له شيئا.
وقال الأصمعيّ : المُبالَطة : المجاهدةُ.
نزلَ فبالَطَه ، أي : جاهده وفلان مبالِطٌ لك ، أي : مجتهد في صلاح شأنك ، وأنشد :
فَهْو لَهُنَّ حَابلٌ وفارطُ |
أن وَرَدَتْ ومادِرٌ ولَائطُ |
|
لحوضها وماتح مُبالِطُ |
ويقال : تبالَطُوا بالسيوف : إذا تجالدوا بها على أرجلهم ، ولا يقال : تبالطوا إذا كانوا رُكبانا.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : البُلُطُ : الفارُّون من العسكر ، والبُلْطُ : المُجَّان ، والمُتَخرِّفون من الصوفية ، قال : والبَلْطُ : تطبينُ الطاية ، وهي السّطح إذا كان لها سُميط ، وهي الحائط الصغيرة.
لبط : قال الليث : لَبَط فلان بفلان الأرضَ لَبْطا : إذا صَرَعَهُ صَرْعا عنيفا. ولُبِطَ بفلان : إذا صُرع من عيْن أو حُمَّى. وفي الحديث : أن عامر بن أبي ربيعة رأى سَهْل بن حُنيف يغتسل فعانه فلُبِطَ به حتى ما يَعقل ؛ وكان قال حينَ رآه : ما رأيت كاليوم ولا جِلْدَ مُخَبَّأةٍ ، فأمر النبيّ صلىاللهعليهوسلم عامر بن أبي ربيعة العائن حتى غَسَل له أعضاءه ، وجَمع الماءَ ثم صَبّ على رأس سهل فراح مع الرَّكب.
قال أبو عبيد : قوله : لُبِطَ به : يعني صُرع ، يقال : لُبِطَ بالرجل يُلْبَط لَبْطا : إذا سَقط ، ومنه حديث النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «أنه خرج وقريشٌ مَلْبُوطٌ بهم»، يعني أنهم سُقوط بين يديه ، وكذلك لُبِجَ به ـ بالجيم ـ مثل : لُبِط سَواء. وسُئل النبيّ صلىاللهعليهوسلم عن الشهداء فقال : «أولئك يَتلبّطُون في الغُرَف العُلَل من الجنة في النّعيم»، أي : يتمرّغون ويَضْطَجعون.
ويقال : يتصرّعون. ويقال : فلان يتَلبّط في النعيم ، أي : يتمرغ فيه.
أبو عبيد عن أبي عمرو : اللَّبَطةُ والكَلطَةُ : عَدْوُ الأَقْزَل : ثعلب عن الفراء قال : اللَّبَطةُ : أن يَضرب البعيرُ بيديه ، وفي الحديث : أن عائشة كانت تضرب اليتيم حتى يَتَلَبّط، أي : يَتصرعُ مُسبِطا على الأرض ، أي : ممتدا. والْتَبَطَ البعيرُ يَلْتبط التباطا : إذا عدا في وَثْب. وقال الرّاجز :
* ما زلتُ أسعَى معهم وأَلْتَبِطْ*
وقال ابن الأعرابيّ : اللَّبْطُ : التَّقلُّب في الرياض ، وفي حديث ماعز : أنه ليتلبَّط في رياض الجنة بعد ما رُجم ، أي : يتمرّغ فيها. قال النبي عليهالسلام فيه بعد ما رجم.
بطل : أبو عبيد عن الأحمر : بَطَلٌ بَيِّنُ البَطالة والبُطولة. وبطّالٌ بيِّنُ البِطَالة.
شَمِر : بَطّالٌ بينَ البَطالة والبِطالة. وبَطُلَ البَطالة. وبَطَل الأجِيرُ يَبْطُل بِطَالة. وفي الباطل أيضا : بطَل الشيءُ يبطل بطالة.
قال : وقال أبو خَيْرَة : إنّما سُمّيَ البَطَلُ بَطَلاً لأنه يُبْطِلُ العظائمَ بسيْفه فيُبَهْرِجها.
وقال غيره : سُمِّيَ : بَطَلاً لأن الأشداء يَبْطلون عنده. ويقال : الدِّماءُ تَبْطُل عنده ، فلا يُدرك عنده ثأر. وقال : البَطَلَة : السَّحَرة ، وجاء في الحديث : «ولا تستطيعه البَطَلة».
الليث : أبطلتُ الشَّيءَ جعلتُه باطلا.
وأبْطَل فلان : جاء بكذب وادْعَى باطلا.
والتَّبَطُّلُ : فعلُ البَطالة ، وهو اتباع اللهْو والجهالة. وبَطَل الشيءُ بُطْلاً فهو بَاطِل ، وجمع البَطل أَبْطَال وجمعُ البَاطِل بَوَاطِل وأَبَاطِيل جمع أُبْطُولة.
طبل : قال الليث : الطَّبْلُ معروفٌ ، وفعلُه التَّطبيل ، وحِرْفتُه الطِّبَالة. ويجوز : طَبَل يَطْبُل ، وهو ذو الوجه الواحد والوجهين.
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ. قال : الطَّبْلُ : الرَّبْعة للطِّيب. والطَّبلُ : سَلّةُ الطعام والطَّبْلُ : ثيابٌ عليها صُورةُ الطَّبْل تسمَّى الطَّبْليَّة. ويقال لها : أرِيَه الطَّبْل ، تُحمل من مصر ، وقال أَبو النَّجم :
مِن ذِكر أيامٍ ورَسمِ ضاحِي |
كالطَّبل في مُخْتَلَف الرِّياحِ |
وقال ابن الأعرابيّ : الطَّبْلُ : الخَراجُ ، ومنه قولهم : فلانٌ يُحِب الطَّبْليَّة ، أي : يُحبّ دراهمَ الخَراج بلا تَعبٍ.
أبو عبيد عن أصحابه : ما أدري أيُ الطَّبْل هو؟ وأيُّ الطَّبْنِ هو؟ معناه : ما أدري أيُّ الناس هو! وقال الراجز :
* سَتَعْلَمُونَ مَن خيارُ الطَّبْل *
سلمة عن الفَرّاء : الطُّوبالة : النعجة ، وأنشد لطرفة :
نَعَانِي حَنَانة طُوبالةً |
تَسُف يبيسا من العِشْرِق |
نصب طوبالة على الذَّم له كأنه قال : أعني طوبالة.
ط ل م
طلم ـ طمل ـ مطل ـ ملط ـ لطم ـ لمط : مستعملات.
طلم : في حديث النبيّ صلىاللهعليهوسلم لَمّا مَرّ برجل يعالج طلْمَةً وقد عَرق من حَرّ النار ، فقال عليه الصلاة والسلام : «لا تَطعمه النار بعدها».
قال شَمِر : الطُّلْمَةُ : الخبْزَةُ. قال : ومثل للعرب : أن دُونَ الطُّلْمة خَرْط قَتاد هَوْبَر.
قال : وهَوْبَر : مكان. وأنشد شمر :
تكَلفْ ما بدا لك غير طُلْمٍ |
ففيما دُونَه خَرْطُ الْقَتادِ |
والطُّلْمُ : جمعُ الطُّلْمة.
وقال الليث في الطُّلْمَة مثلُه. قال : والتَّطْليمُ : ضربُك الخُبزة.
وقال حسان :
* يُطلِّمُهنَ بالخُمُرِ النِّساء*
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الطَّلَامُ : التَنُّومُ ، وهو حب الشاهْدانج ، قال : والطَّلَمُ :