ضياء العالمين - ج ٢

أهل نحلته ، ومع هذا لا نبرئه عن التوهُّم هناك أيضاً ، فافهم .

وأما الفرقة الحادية عشرة فهم الذين قالوا بأنّ الإمامة بطلت بعد أبي محمّد الحسن عليه‌السلام ، حيث لم يظهر له ولد ، وارتفعت الأئمّة ، وليس في أرض اللّه‏ حجّة من آل محمّد عليهم‌السلام ، وإنّما الحجّة الأخبار الواردة عن الأئمّة المتقدّمين عليهم ، وزعموا أنّ ذلك سائغ إذا غضب اللّه‏ على العباد فجعله عقوبةً لهم (١) .

ومنهم : من أقرَّ بوجود الولد ، لكن قال : إنّه مات وسيجييء ، ويقوم بالسيف والعدل (٢) .

وهذه الفرقة قد زالت أيضاً بنوعيها وانقرضت بالكلّيّة ، لا سيّما حيث ظهرت فيما بعد آثار وجود القائم بن الحسن عليهما‌السلام في عرض مدّة الغيبة الصغرى ، مع ظهور كون مبناها على أمر واضح البطلان ، وتوهّم ضعيف البنيان ، مخالف لما سيأتي في محلّه من دلالة صريح العقل والنقل على لزوم وجود الإمام والمعلّم ما دام التكليف .

وأمّا الفرقة الثانية عشرة : فهم الذين يقال لهم : الغُلاة ، وقد ذكرنا تقريباً فيما سبق في الفصل الثاني من هذا الباب (٣) أنّ حقيقة الغلوّ إنّما هي توصيف شخص بما ليس له ذلك ، ولا هو في تلك المرتبة ، حتّى أنّ من ذلك ادّعاء إمامة من ليس بإمام .

غير أنّ المقصود في هذا المقام بيان طوائف الذين غلوا في حقّ

__________________

(١) الفصول المختارة : ٣٢٠ (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ، ج ٢) .

(٢) الفصول المختارة : ٣٢١ (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ، ج ٢) .

(٣) راجع ص ١٠٣ ـ ١٠٤ .

بعضٍ من أئمّة الهدى عليهما‌السلام أو غيرهم ، فأخرجوهم عن حدّ العبوديّة إلى حدّ الاُلوهيّة ، أو ادَّعوا لهم بعض خصائص النبوّة كنزول الوحي ، أو خصائص الربّ جلّ شأنه كالقول بتفويض الخلق والرزق إليهم ، أو افتروا على اللّه‏ بالحلول فيهم ، أو الاتّحاد معهم ، أو نحو ذلك ممّا هو دائر على ألسنة كثير من ملاحدة الصوفيّة وأمثالهم الذين بنوا أساس عقائدهم على الآراء الظنّيّة والخيالات الهوائيّة ، كما مرّ نظيره في بعض أهل الملل السابقة والملاحدة الباطنية ، حتّى أنّهم قالوا صريحاً بسقوط العبادات وتحليل المحرَّمات وأمثال ذلك ممّا هو خلاف ضرورة الدين وما جاء به النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بإجماع كافّة المسلمين ، وقالوا في النبيّ والأئمّة عليهم‌السلام ما لم يقله أحد منهم لا لنفسه ولا لغيره ، بل قالوا في غيرهم أيضاً ما لم يتجرّأ بدعواه نبيّ ولا وصيّ .

وبالجملة : في هذه الفرقة طوائف عديدة ظاهرة الكفر واضحة البطلان ، بحيث لا حاجة إلى الإطالة بالبيان ، من أراد تفصيل الحال وغاية كشف بطلان المقال ، فليرجع إلى كتب السير والرجال .

فمنهم السبائيّة : أصحاب عبداللّه‏ بن سبأ (١) اليهودي الذي قال في

__________________

(١) هو عبداللّه‏ بن سبأ ، رأس الطائفة السبئية ، كانت تقول باُلوهيّة عليّ عليه‌السلام . أصله من اليمن ، رحل إلى الحجاز ، فالبصرة ، فالكوفة ، مات سنة ٤٠ هـ .

انظر : البدء والتاريخ ٥ : ١٢٩ ، لسان الميزان ٤ : ٢٢ / ٤٦١٨ ، تهذيب تاريخ مدينة دمشق الكبير ٧ : ٤٣١ ، والأعلام ٤ : ٨٨ .

في حاشية « س » و«ش» ورد : قد كان ابن سبأ هذا أوّل من شهر بالقول بفرض إمامة عليّ عليه‌السلام ، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وكفرهم ، ومن هاهنا قال بعض مخالفي الشيعة : إنّ أصل التشيّع والرفض مأخوذ من اليهودية ، ثمّ غلا في عليّ عليه‌السلام ، فأحرقه بالنار كما يدلّ عليه بعض الأخبار . منه عفي عنه .

عليّ عليه‌السلام بالاُلوهية ، حيث قال له : أنت أنت يعني الإله ، وادّعى لنفسه النبوّة فأحرقه عليّ عليه‌السلام بالنار (١) ، ثمّ انشعب أصحابه في عليّ عليه‌السلام إلى أقوال سخيفة على حسب الخيالات الوهميّة المأخوذة من قول بعض غُلاة اليهود في يوشع ، وغُلاة النصارى في عيسى عليه‌السلام .

ومنهم المخمّسة (٢) : الذين قالوا باُلوهية النبيّ ورسالة سلمان ، ثمّ بانتقال الاُلوهيّة إلى فاطمة وعليّ عليهما‌السلام ، ثمّ إلى الحسن والحسين عليهما‌السلام .

ومنهم العلبائيّة : الذين أنكروا ربوبيّة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وقالوا بذلك في عليّ عليه‌السلام ، وزعموا أنّه الذي أرسل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال بعضهم : إنّه ظهر مرّة بصورة محمّد ومرّة بصورته (٣) .

ومنهم الخطّابيّة : أصحاب أبي الخطّاب محمّد بن أبي زينب الأجدع الأسدي (٤) الذي قال في الصادق عليه‌السلام بالاُلوهيّة ، فلعنه ودعا عليه فقُتل هو

__________________

(١) انظر : رجال الكشّي : ١٠٦ ـ ١٠٧ / ١٧٠ ، الفرق بين الفِرَق : ٢٣٣ / ١٢٢ ، التبصير في الدين : ١٢٣ ، الملل والنحل للشهرستاني ١ : ١٧٤ .

(٢) المخمّسة : هم أصحاب أبي الخطّاب ، وإنّما سمّوا المخمّسة لأنّهم زعموا أنّ اللّه‏ عزوجل هو محمّد ، وأنّه ظهر في خمسة أشباح وخمس صُور مختلفة ظهر في صورة محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام. . .

انظر : المقالات والفِرَق : ٥٦ / ١١١ .

(٣) وهم من أصحاب بشار الشعيري ، أو أصحاب العلباء بن ذراع الدوسي .

انظر : المقالات والفِرَق : ٥٩ / ١١٤ ، والملل والنحل للشهرستاني ١ : ١٧٥ .

(٤) هو محمّد بن أبي زينب الأجدع الأسدي ، يكنّى أبا الخطّاب ، وأبا زينب البزّاز ، أو البرّاد ، ويكفي في خبث سيرته وكفره ما أشار إليه المؤلّف .

انظر : رجال الكشّي : ٣٥٨ / ٥٠٩ ـ ٥٢٥ ، مجمع الرجال ٥ : ١١٥ ، نقد الرجال ٤ : ٣٢٨ / ٥٠٩٢ .

وأصحابه (١) .

ومنهم غير هؤلاء كأصحاب بنان (٢) الذي كذب على عليّ بن الحسين ، والمغيرة بن سعيد الذي كذب على أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام ، ومحمّد بن بشير (٣) الذي كذب على موسى بن جعفر عليه‌السلام ، وأصحاب عليّ ابن حسكة (٤) ، وفارس بن حاتم القزويني (٥) ، ومحمّد بن نصير الفهري (٦) ،

__________________

(١) انظر : الفِرَق بين الفرق : ٢٤٧ / ١٢٨ ، التبصير في الدين : ١٢٦ ـ ١٢٧ .

(٢) لعلّه بنان التبّان روى الكشّي في ذمّه روايات :

منها : رواية أبي جعفر عليه‌السلام يقول : « لعن اللّه‏ بنان التبّان ، وإنّ بناناً لعنه اللّه‏ كان يكذب على أبي ، أشهد أنّ أبي عليّ بن الحسين كان عبداً صالحاً » .

انظر : رجال الكشّي : ٣٦٧ / ٥٤١ .

(٣) هو محمّد بن بشير مولى بني أسد من أهل الكوفة ، ونُسبت فرقة الهسموية إليه ، وكان صاحب شعبذة ومخاريق معروفاً بذلك ، وكانت معه أشياء عجيبة من صنوف الشعبذة ما لم يروا مثلها ، ولعنه أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما‌السلام .

انظر : رجال الكشّي : ٥٣٢ ـ ٥٣٧ / ٩٠٦ ـ ٩٠٩ ، قاموس الرجال ٩ : ١٣٥ / ٦٤٨٩ ، المقالات والفِرَق : ٩١ / ١٧٨ .

(٤) هو عليّ بن حسكة الحوار ، كان اُستاذ القاسم الشعراني اليقطيني ، من الغُلاة الكبار ، ملعون ، وكان يدّعي أنّه باب ، وهو من الكذّابين المشهورين .

انظر : رجال الكشّي ٥٦٩ / ١٠٠١ ، قاموس الرجال ٧ : ٤٠٢ / ٥٠٧٥ ، تنقيح المقال ٢ : ٢٧٦ / ٨٢١١ .

(٥) هو فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني ، خبيث إلى منتهى الخباثة ، وقد أطبق علماء الرجال والأخبار على ذمّه وتكفيره ولعنه ، وإنّه من الكذّابين المشهورين ، وله كتب كلّها تخليط .

انظر : رجال الكشّي : ٥٧٠ ـ ٥٧٤ / ١٠٠٣ ـ ١٠١١ ، قاموس الرجال ٨ : ٣٥٩ / ٥٨٦١ . تنقيح المقال ٢ : ١ / ٩٣٩٣ من أبواب الفاء .

(٦) هكذا في النسخ ، ولعلّه محمّد بن نصير النميري، من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليّ، ولمّا توفّي أبو محمّد ادّعى مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان، وأنّه

ونظرائهم الذين غلوا في بقيّة الأئمّة .

وكلّهم متشاركون في إباحة المحرّمات وترك العبادات والقول بالتناسخ وأمثال ذلك (١) ، حتّى أنّ أكثر هؤلاء ادّعوا لأنفسهم النبوّة أيضاً ، وقد زال وانقرض عامّتهم بحيث لا يُعرف ، بل لا يوجد من نُسب إلى أحد منهم غير الحلاّجيّة المنسوبين إلى حسين بن منصور الحلاّج الصوفي (٢) الذي كان يتخصّص بإظهار التشيّع ، لكن قد صرّح جماعة بأنّ أصحابه كانوا ملاحدة زنادقة يموّهون بمظاهرة كلّ فرقة بدينهم ، ويدّعون للحلاّج الأباطيل ، ويجرون في ذلك مجرى المجوس في دعواهم لزردشت المعجزات ، وكانوا يدّعون التحلّي بالعبادات مع تركهم الفرائض والصلوات ، ويدّعون انطباع الحقّ لهم ، حتّى أنّ فيهم من قال بأنّ اللّه‏ فوّض أمر الخلق والرزق والإماتة والإحياء إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمّة عليهم‌السلام بعد أن خلقهم هو واصطفاهم ، مع استفاضة الأخبار المنقولة عن الأئمّة ، بل تواترها

__________________

صاحب إمام الزمان وادّعى البابيّة، وفضحه اللّه‏ تعالى بما ظهر منه من الإلحاد والجهل، ولعنه أبو جعفر محمّد بن عثمان له وتبرّأ منه ، وإليه نُسبت فرقة النصيريّة.

انظر : قاموس الرجال ٩ : ٦٢٢ / ٧٣٣٦، تنقيح المقال ٣ : ١٩٥ / ١١٤٥٠ .

(١) انظر : رجال الكشّي : ٥٣٢ ـ ٥٣٧ / ٩٠٦ ـ ٩٠٩ .

(٢) هو الحسين بن منصور الحلاّج ، يكنّى أبا مغيث ، من أهل البيضاء ، وهي بلدة بفارس ، ونشأ بواسط العراق ، والناس في أمره مختلفون ، وكثرت الوشايات به إلى المقتدر العبّاسي فأمر بالقبض عليه ، فسُجن وعُذّب ، وقُطعت أطرافه الأربعة ، ثمّ حُزّ رأسه واُحرقت جثّته ، ولمّا صارت رماداً اُلقيت في دجلة ، ونُصب رأسه على جسر بغداد ، هلك سنة ٣٠٩ هـ .

انظر : الفهرست لابن النديم : ٢٤١ ـ ٢٤٢ ، معجم البلدان ١ : ٦٢٨ / ٢٣٦٣ ، وفيات الأعيان ٢ : ١٤٠ / ١٨٩ ، سير أعلام النبلاء ١٤ : ٣١٣ / ٢٠٥ ، مرآة الجنان ٢ : ١٨٩ ، الأعلام ٢ : ٢٦٠ .

في تكفير القائل بهذا (١) ، كما سيظهر .

وبالجملة : اشتراك طوائف هذه الفرقة فيما هو خلاف ضرورة (٢) الدين ، لا سيّما دعوى سقوط ما جاء به سيّد المرسلين ممّا لا شكّ فيه ، فافهم .

المطلب الثالث :

في بيان الفرقة الموجودة التي بيّنّا سابقاً أنّها هي من النوع الثاني من القسم الثاني الذي سبق ذكره ، أي : الذين خالفوا ـ كما مرّ ـ جميع ما ذُكر من الفِرَق كلّها لا سيّما الموجودة منها ، بحيث لا توجد فرقة واحدة من فِرَق الاُمّة تشاركها في أصل أساس دينها ، أعني : الذين يقال لهم اليوم : الشيعة الإماميّة الاثنا عشريّة ، واشتهروا بذلك (٣) عند المخالف والمؤالف .

أمّا تسميتهم بالشيعة ؛ فلأنّهم يعتقدون ـ كما مرّ ويأتي ـ وجوب موالاة عليّ عليه‌السلام ومشايعته من كلّ وجه ، وعلى أيّ حال ، بمعنى : أنّه لم يزل من حين وفاة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله يجب التمسك بعليّ عليه‌السلام ومتابعته في كلّ شيء ، ولم يجز مخالفته مطلقاً وإن اتّفق كلّ الصحابة على خلافه ؛ ولهذا يوجبون التبرّي من كلّ من خالفه وعانده ، لا سيّما من عاداه ومن حاربه ، وهكذا حال سائر أئمّتهم المعلومين عندهم .

وأمّا تسميتهم بالإماميّة ؛ فلاعتقادهم لزوم وجود إمام معصوم

__________________

(١) تصحيح الاعتقاد : ١٣٤ (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ، ج ٥) ، ورد فيه اختصاراً ، وانظر تفصيله في : بحار الأنوار ٢٥ : ٣٤٥ .

(٢) في « م » : «ضروريّ» .

(٣) في « م » : «واشتهر هذا» .

مفروض الطاعة من اللّه‏ ، ونصٍّ من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله في كلّ زمان مادام التكليف .

وأمّا تسميتهم بالإثني عشريّة ؛ فلما هو ظاهر من كون عدد أئمّتهم اثني عشر .

وخلاصة تفصيل مذهبهم ـ بحيث يتبيّن منه مواضع تفرّدهم عن جميع ما سواهم لا سيّما الفِرَق الموجودة ، حتّى يظهر منه كونهم هم الفرقة الناجية ؛ لما ظهر سابقاً من لزوم كون الفرقة الناجية كذلك ؛ حيث إنّ ذلك هو مناط التمييز دون المشتركات ـ أنّهم يقولون أوّلاً : أن لا مدخل للرأي في الدين مطلقاً ؛ حيث إنّ أصله ـ كما تبيّن سابقاً ـ كان من الشيطان ، ثمّ دار بين أتباعه في كلّ زمان ولم يثبت ، بل لم يكن عليه اعتماد نبيّ ولا وصيّ ، بل صريح القرآن ومنقولات أهل الأديان يناديان بأنّه هو سبب كثرة الاختلاف بين الناس ، وكان أهل الحقّ لم يزالوا يتبرّؤون منه في دينهم حذراً من الالتباس ؛ ولهذا صريح مذهب هذه الفرقة أنّ اللّه‏ تعالى لمّا أرسل رسوله محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله حجّةً على الأنام أنزل عليه في كتابه جميع الأحكام ، وبيّن له كلّ اُمور الشريعة صغيرها وكبيرها بالتمام ، بحيث لم يحتج بسبب ذلك العلم والتبيين إلى رأي ولا ظنّ ولا تخمين ، كما أخبر بذلك في أمثال قوله سبحانه : ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ‎* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ) (١) .

ثمّ لـم يجـوّز للخلائق ، ولم يأمرهم في إطاعة الخالق إلاّ بالتسليم له ، والأخذ منه ، والانتهاء إليه دون غير هذا ، حتّى أنّه قد عدّ غيره من خطوات الشيطان في آيات من القرآن ، كما نادى بكلّ ذلك في أمثال قوله

__________________

(١) سورة النجم ٥٣ : ٣ ـ ٤ .

عزوجل : ( ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ) (١) ، وقوله سبحانه : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) (٢) .

وقد صار من ضروريّات الدين أنّ هذا كان طريق علم صحيح دائراً بين المسلمين في عصر خاتم النبيّين صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ ولهذا لم يكن بينهم بسبب ذلك خلاف ولا اختلاف ، وكانوا جميعاً على مذهب واحد مأخوذ من اللّه‏ ورسوله من غير التفات إلى المطالبة بدليل من خارج ، ولا المعارضة ببرهان جارح ، بل كان هو عليهم حجّةً ناطقاً ، وقوله برهاناً قاطعاً .

وأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قد بلّغ أيضاً ما دام حيّاً كلّ مّا احتاجت إليه اُمّته في زمانه على طبق ما وصل إليه من ربّه ، وبعين ما تعلّمه من اللّه‏ عزوجل إلى أن كملت أيّامه ، وقربت رحلته ، وبقيت ممّا لم يصل إلى الخلائق من أحكام الخالق ؛ لعدم مسيس حاجتهم إلى السؤال والتعلّم أشياءَ مستورة عن عامّة أهل الإيمان ، مطويّة تحت خبايا القرآن ، محتاجاً بيانها إلى الترجمان ، فعلّمها جميعاً بأمر من اللّه‏ حتماً ـ حيث كان إتمام التبليغ عليه واجباً ( لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ ) (٣) ـ أكمل الاُمّة ، وأقربهم إليه من كلّ جهة ، أعني : عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه‏ عليه نحو ما تعلّم هو من اللّه‏ عزوجل ؛ ولهذا أفرده من بين كافّة اُمّته بالأسرار والعلوم التي أقرّ كلّ أحد حتّى أعدائه بخلوّ غيره عنها ، وبأن جعله في الدعاء يوم

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٠٨ .

(٢) سورة الحشر ٥٩ : ٧ .

(٣) سورة الأنفال ٨ : ٤٢ .

المباهلة شريكاً ، واتّخذه وصيّاً له (١) ووزيراً ، وسلّمه الكتب السماويّة وسائر مواريث الرسل ـ التي يأتي أنّها كانت عنده بتسليم بعضهم بعضاً ، وكان كذلك دأب سائر الأنبياء والمرسلين ـ ونصبه يوم الغدير لمّا بيّن أوّلاً لاُمّته أنّه من خصائص نفسه من كونه مولى للمؤمنين ، وجعله أحد الثقلين المقترنين ، والخليفتين الغير مفترقتين ، والمستمسكين المنجيين اللّذين قد ألزم رقاب الناس باتّفاق الناس أن يتمسّكوا بهما جميعاً ؛ لكيلا يضلّوا بعده أبداً ، حتّى أنّه عبّر عنه (٢) هاهنا بالعترة لفظاً ؛ لتبيين مدخلية سائر الأوصياء المعلومين أيضاً ، وإشعار لزوم هذا التمسّك ما دام التكليف باقياً . هذا ، مع سائر النصوص والفضائل الدالّة على إمامته ، كما سيأتي مفصّلاً .

ولهذا لم يكن عليّ عليه‌السلام طول مدّة تعلّق الأمر إليه محتاجاً إلى غيره أبداً ، ولا إلى العمل بالرأي (٣) في شيء من اُمور الدين ومعالم المسلمين ، كما ينادي بذلك قوله : « سلوني قبل أن تفقدوني » (٤) ورجوع سائر الخلفاء وغيرهم إليه دون العكس ، حتّى أنّ عمر بن الخطّاب كان ينادي كراراً ومراراً بقوله : لولا عليّ لهلك عمر (٥) .

__________________

(١) كلمة «له» لم ترد في « م » .

(٢) كلمة «عنه» لم ترد في « م » .

(٣) في « م » و«ش» : زيادة : «وأمثاله أصلاً» .

(٤) نهج البلاغة : ٢٨٠ ، الخطبة ١٨٩ ، بصائر الدرجات : ٢٨٦ / ١ ، و٢٨٧ / ٧ ، و٢٨٨ / ١٤ ، روضة الواعظين ١ : ١١٨ .

(٥) الكافي ٧ : ٤٢٧ (باب النوادر) ذيل ح ٦ ، التهذيب ١٠ : ٤٩ ـ ٥٠ / ١٨٦ ، خصائص الأئمّة : ٨٥ ، المناقب للخوارزمي : ٨١ ، ذخائر العقبى : ٨٢ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١ : ١٨ و١٤١ ، و١٢ : ٢٠٥ ، الجوهرة في نسب الإمام عليّ وآله : ٧٢ ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ٤ : ٣٥٧ / ٥٥٩٤ .

ثمّ إنّ من مذهبهم أنّ هذا لم يكن منحصراً بزمان (١) وجود عليّ عليه‌السلام حتّى تحتاج الاُمّة فيما بعد إلى التعبّد بالرأي وأمثاله ، بل إنّ اللّه‏ عزوجل كما أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يعلّم عليّاً كلّ ما تعلّم هو منه لا سيّما ما كانت الاُمّة تحتاج إليه ، وأن يتّخذه وصيّاً له وإماماً لاُمّته ، كذا أمره أن يأمر عليّاً عليه‌السلام أن يعلّم ولده الحسن ، وكذا الحسين عليهما‌السلام كلّ ما تعلّم هو من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأن يتّخذ الحسن عليه‌السلام بعده وصيّاً له وإماماً للخلق ، ويسلّمه ما سلّمه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله من الكتب وسائر مواريث الأنبياء ، وأن يتّخذ الحسن أخاه الحسين عليهما‌السلام وصيّاً له وإماماً للخلق بعده ، وأن يفعل الحسين عليه‌السلام مثل ذلك بولده عليّ ابن الحسين زين العابدين عليهما‌السلام ، وكذا زين العابدين بالنسبة إلى ولده محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام ، والباقر بالنسبة إلى ولده جعفر بن محمّد الصادق عليهما‌السلام ، والصادق بالنسبة إلى ولده موسى بن جعفر الكاظم عليهما‌السلام ، والكاظم بالنسبة إلى ولده عليّ بن موسى الرضا عليهما‌السلام ، والرضا بالنسبة إلى ولده محمّد بن عليّ الجواد عليهما‌السلام ، والجواد بالنسبة إلى ولده عليّ بن محمّد الهادي عليهما‌السلام ، والهادي بالنسبة إلى ولده الحسن بن عليّ العسكري عليهما‌السلام ، والعسكري بالنسبة إلى ولده الحجّة بن الحسن محمّد المهديّ الذي هو الإمام الثاني عشر وهو القائم المنتظر صاحب هذا الزمان .

وقد فعل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأخبر عليّاً عليه‌السلام بالحال ، وأمره أن يعمل بهذا المنوال ، حتّى أنّه قام بالناس مراراً ، وأخبرهم بلزوم وجود خصوص اثني عشر أئمّة الهدى في هذه الاُمّة ، كما يشعر بتعدّدهم حديث العترة ،

__________________

(١) في «ش» : «في زمان» .

وذكر أنّهم من قريش ، بل من عترته ، وأنّهم الأعلم والأتقى ، وأنّ المهدي منهم ، بل ذكر لبعضهم ـ كما سيأتي بيانه مفصّلاً ، لا سيّما في الفصل الحادي عشر من المقالة الأخيرة من المقصد الأوّل ـ أنّهم من نسل الحسين عليه‌السلام ، حتّى يأتي فيه أنّ بعض الثقات المتديّنين من خواصّ الصحابة والتابعين ، بل غيرهم أيضاً نقلوا تصريحه أيضاً بأساميهم .

وكذلك عليّ عليه‌السلام ائتمر بما أمره النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأخبر الحسن عليه‌السلام ومن لا بُدَّ من إخباره من الخواصّ بما أخبر به النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فأمره وأكدّ عليه وأوصى إليه ، وأرشدهم وأشهدهم عليه ، وعلّمه ، وسلّمه جميع ما تعلّم وتسلّم من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل أخبر عامّة الناس أيضاً ببعض هذه الأحوال ولو على سبيل الإجمال ، وهكذا بعينه فعل الحسن وكذا الحسين عليهما‌السلام ، وكذا كلّ واحد واحد من هؤلاء الأئمّة والأوصياء المذكورين ، كما سيأتي في فصل الوصيّة ؛ ولهذا لم يحتج أحد منهم طول مدّته أبداً إلى العمل بالرأي والقياس ، والاعتماد (١) على الظنّ واجتهادات الناس ، بل كان مآل مستند كـلام كـلّ واحـد : أخبرني آبائي عـن رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن اللّه‏ عزوجل ، حتّى أنّه قيـل لبعض منهم : أرأيت إن كان كذا وكذا ما كان القول فيها ؟ ، فقال : « مه ، لسنا من أرأيت في شيء ، كلّ ما قلنا لكم فهو قول اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله » (٢) .

__________________

(١) في « ن » : «والعمل» بدل «والاعتماد» .

(٢) انظر : بصائر الدرجات : ٣٢٠ / ٨ ، والكافي ١ : ٤٧ / ٢١ (باب البدع والرأي والمقائيس) .

وقال الباقر عليه‌السلام : « لو كنّا نفتي الناس برأينا لكنّا من الهالكين ، ولكنّا نفتيهم بآثار من رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوارثها كابر عن كابر » (١) ، وما بهذا المعنى كثير فوق التواتر .

وبالجملة : كان مناط جميع أقوالهم وأفعالهم علماً قطعيّاً ، واصلاً إليهم من اللّه‏ تعالى كتاباً وسماعاً ، على ما سيأتي بيانه في فصل علومهم وغيره ، ولهذا ليس لأحد شبهة في أنّ كلّ واحد منهم كان طول زمانه فائقاً على جميع أهل عصره في العلم والورع والصدق والسداد ، بحيث كان مرجع العلماء في كلّ مكان ، ولم يعجز عن مناظرة وسؤال كلّ ما كان ، حتّى أنّه قد كتب المخالف والمؤالف في مناقبهم ، مع كثرة أعدائهم وحُسّادهم من الخلفاء وغيرهم ما ملأ الخافقين ، وكثرت أتباعهم ورُواة الأخبار عنهم ، مع شدّة الخوف والتقيّة من مخالفيهم ، وإخفاء مذهبهم عن أعاديهم ، بحيث لم يبق موضع خالياً عنهم فيما بين المشرقين.

وفي الحقيقة هذه معجزة ظاهرة ، وآية باهرة عند أصحاب البصيرة ، حيث لم يتّفق أبداً في غيرهم دوام هذه الفضائل الجليلة بالخصوص بمثل هذا الترتيب المخصوص ، ومن ثَمَّ صار صريح خلاصة مذهب الفرقة المذكورة أنّ هؤلاء الأئمّة الأوصياء المعلومين كلّهم حجج اللّه‏ على الخلق أجمعين إلى يوم الدين ، بمثل ما كان كذلك جدّهم سيّد المرسلين صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يجوز إلاّ الأخذ منهم وأتباعهم في القول والفعل والتقرير ، وعدم مخالفتهم بوجه ولو في أمر صغير ، بل ولو قال بخلافهم كلّ صاحب قيل مستمسكاً بزعمه بأقوى كلّ دليل ؛ إذ لا رأي بعد البيان ، ولا ظنّ كالعيان ؛

__________________

(١) بصائر الدرجات : ٣٢٠ / ٤ و٦ بتفاوت يسير .

ولهذا قالوا عليهم‌السلام : « كلّ ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل » (١) ، « وكلّ حقٍّ عند الناس فهو المأخوذ منّا أهل البيت » (٢) .

وصار اتّفاق هذه الفرقة على عدم تحقّق الإيمان إلاّ بعد اعتقاد أنّ الحقّ إنّما هو ما حقّقوه ، أي : الأئمّة ، والباطل ما أبطلوه وإن لم يعلم وجهه ، بل وإن لم يعرف حال الحكم فيه ؛ لكفاية هذا الإجمال عند الجهل بالحال ، ولهذا ورد عن الأئمّة عليهم‌السلام أنّهم قالوا : يكفي للمؤمن أن يقول قولي : قول آل محمّد عليهم‌السلام فيما وصل إليّ وفيما لم يصل (٣) .

واتّفقوا أيضاً على أن لا اختلاف عند أئمّتهم في شيء من أمر الدين ؛ إذ لا خلاف فيما كان وارداً من اللّه‏ على نهج اليقين ، وأنّ حكم اللّه‏ واحد لا يختلف ، فحلال محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة (٤) ، لا يكون غيره ولا يجوز .

وإنّما منشأ الاختلاف الحاصل بين الناس هو : أنّه لمّا ترك عامّة الاُمّة اتّباع أهل البيت الطاهرين ، ولم يتوجّهوا إلى اقتفائهم في استكمال اُمور الدين ، فلم يتمسّكوا برأس العترة ورئيسهم الذي هو عليّ عليه‌السلام أمير المؤمنين ، ولا ببقيّة الأئمّة المذكورين الذين كانوا ـ كما ذكرنا ـ مستودعي علوم سيّد المرسلين ، واتّخذوا من عند أنفسهم خلفاء جُهّالاً ، ورؤساء ضلاّلاً ، ومع هذا صرفوا عامّة أوقاتهم من حين وفاة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

(١) بصائر الدرجات : ٥٣١ / ٢١ ، مختصر بصائر الدرجات : ١٩٨ / ١٧٩ ، الفصول المهمّة للعاملي ١ : ٥٢٦ / ٧٦٩ .

(٢) انظر : المحاسن ١ : ٢٤٣ / ٤٤٨ ، الكافي ١ : ٣٢٩ / ١ (باب أنّه ليس شيء من الحقّ في يد الناس . . .).

(٣) انظر : مختصر بصائر الدرجات : ٢٢٨ / ٢٢٨ ، و٢٢٩ / ٢٣١ ، و٢٣١ / ٢٣٤ .

(٤) في «س» و«ش» و«ن» زيادة : «كذلك» .

على فتح البلاد ، وتسخير العباد ، وحيازة الأموال ، والدخول في الأعمال وأمثالها من الأشغال ، منعهم ذلك ، لا سيّما بعد زوال جمّة من عرفاء الصحابة بسبب الحروب وغيرها عن محافظة كثير من سنن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل أكثرها وعامّة الأحكام المأخوذة منه ، كما ينادي بذلك كلام نقلة أحوال الصحابة والتابعين ، بل كفى في هذا اختلافهم في أكثر متعلّقات أمثال الصلاة والأذان ونحوهما التي كانت تصدر منه كلّ يوم مراراً على رؤوس الأشهاد ، حتّى نقل جمع من المخالفين صريحاً أنّ أنس بن مالك كان يبكي في الأواخر ويقول : لم يبق ممّا كان في زمن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله غير هذه الصلاة ، وهي أيضاً قد ضُيّعت وغيّرت (١) .

ولهذا لمّا التفتوا أخيراً إلى تنقيح المسائل الشرعيّة ، وتحقيق المعالم الدينيّة ، لم يجدوا إلاّ قليلاً من المسائل المعلومة من محكمات القرآن والسنّة الثابتة من سيّد الإنس والجانّ ، فاضطرّ جماعة ممّن زعم أنّه من أهل العلم والفهم إلى استنباط سائر المسائل الواردة عليهم ـ ممّا لم يجدوا منه بُدّاً ، فظنّوه مستنداً ـ من محتملات المتشابهات ، ومفترعات الروايات ، ومخترعات أوهامهم الكاسدة ، وآرائهم الفاسدة ، وقياسات عقولهم الناقصة الشيطانيّة التي لا مدخل لشيء منها ـ كما مرّ ويأتي ـ في الاُمور الشرعيّة ، وكلّ واحد منها بمعزل عن استعلام الأحكام الإلهيّة السماعيّة ، فاختار كلّ فريق منهم برأيه طريقاً ، وزعموه ركناً وثيقاً ، فحصل بذلك ما هو دائر بين الناس من الاختلاف ، وشاع بينهم النزاع والخلاف ؛ بحيث انجرّ إلى تضليل بعضهم بعضاً ، بل تكفيرهم ، كما في الحديث الذي مرّ سابقاً ممّا رواه

__________________

(١) انظر : الطرائف ٢ : ٧١ ، الصراط المستقيم ٣ : ٢٣١ ، صحيح البخاري ١ : ١٤١ ، تهذيب الكمال ١٩ : ٣٦٧ ذيل الرقم ٣٨٠٩ .

المخالف والمؤالف من أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « إنّ اللّه‏ تعالى لا يرفع العلم الذي أنزله انتراعاً ينتزعه إليه ، ولكن يقبض العلماء فاتّخذ الناس رؤساء جُهّالاً فأفتوهم على غير علم فضلّوا وأضلّوا » (١) .

نعم ، شرذمة قليلة من الاُمّة تمسّكوا بعد نبيّهم بوصيّه أمير المؤمنين رئيس العترة وأعلم الاُمّة ، كسلمان ، وأبي ذرّ ، والمقداد ، وعمّار ، وحذيفة ، وجابر ، ومالك (٢) ، وحارث (٣) ونظرائهم ممّن ستأتي أسماؤهم ، وأخذوا منه سماعاً كلّ ما احتاجوا إليه من أحكامهم ، كما سمع هو من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن اللّه‏ عزوجل بعين ما كان دأبهم في زمان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله، فبقوا على حالتهم

__________________

(١) تقدم تخريجه في ص ٣٧ ، هامش (٤) .

(٢) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي ، المعروف بالأشتر ، أمير ، من كبار الشجعان ، كان رئيس قومه ، وقد عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب عليّ عليه‌السلام ، شهد يوم الجمل وأيّام صفّين مع عليّ عليه‌السلام ، وولاّه عليٌّ عليه‌السلام مصر فمات في الطريق مسموماً ، وتأسّف أمير المؤمنين عليه‌السلام لموته ، وقال : « لقد كان لي مثل ما ( كما ) كنت لرسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله » ، وقال أيضاً : « رحم اللّه‏ مالكاً وما مالك عزّ عليّ به هالكاً لو كان صخراً لكان صلداً ، ولو كان جبلاً لكان فِنداً . . . » ، توفّي سنة ٣٧ هـ .

انظر : رجال الكشّي : ١٣٨ / ١١٨ ، خاتمة تفصيل الوسائل للحرّ العاملي : ٣٠ / ٤٥٣ ، تنقيح المقال ٢ : ٤٨ / ١٠٠٢٥ ، قاموس الرجال ٨ : ٦٤٣ / ٦٢٠٧ ، الإصابة ٣ : ٤٨٢ / ٨٣٤١ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ٣٤ / ٦ ، الأعلام ٥ : ٢٥٩ .

(٣) لعلّه الحارث بن عبداللّه‏ بن كعب بن أسد الأعور الهمداني ، يكنّى أبا زهير ، من أَولياء أمير المؤمنين ، وعدّه أمير المؤمنين عليه‌السلام من ثقاته العشرة ، وكان من مقدّمي أصحاب عليّ عليه‌السلام في الفقه والعلم بالفرائض والحساب ، وهو الذي قال له أمير المؤمنين عليه‌السلام :

توفّي سنة ٦٥ هـ أيّام ابن الزبير .

انظر : تنقيح المقال ١ : ٢٤٢ / ١٠٢٧ ، قاموس الرجال ٣ : ٨ / ١٦٤٢ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ١٥٢ / ٥٤ ، تهذيب التهذيب ٢ : ١٢٦ / ٢٤٨ .

السابقة من العمل بالعلم الوارد من اللّه‏ عزوجل بلا وقوع في الخلاف ، ولا حاجة إلى التشبّث بالرأي الموجب للاختلاف .

وكذا تمسّك من بقي من هؤلاء ومن تبعهم في طريقتهم هذه من حين وفاة (١) عليّ عليه‌السلام بوصيّه الحسن عليه‌السلام ، وكانوا يأخذون منه ما احتاجوا إليه سماعاً منه عن أبيه ، عن جدّه ، عن اللّه‏ عزوجل ، وهكذا كان بعينه حال الموجودين من هؤلاء ، ومن كان يتبعهم بعد الحسن عليه‌السلام من التمسّك بوصيّه الحسين عليه‌السلام ، وبعد الحسين من التمسّك بوصيّه وولده عليّ بن الحسين عليه‌السلام ، وبعده من التمسّك بوصيّه وولده محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام ، وهلمّ جرّاً إلى آخرهم وقائمهم المهديّ المنتظر (عجّ) .

ولم يكن يجوز الاعتماد عند هؤلاء القوم في كلّ عصر أبداً إلاّ على المأخوذ المسموع من الوصيّ الإمام عليه‌السلام ، الآخذ عن آبائه ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، عن اللّه‏ عزوجل ؛ ولهذا لمّا اطّلع أهل البصيرة على حقيقة هذه الطريقة عرفوا حقّيّتها ، وجزموا أنّ أهلها هم الفرقة الناجية ؛ لما بيّنّاه من اختصاصهم بالتمسّك في كلّ شيء بما ورد من اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله لا غير ، وإن اتّفق عليه رأي جميع ما سواهما ، فشرعوا يدخلون في دين اللّه‏ أفواجاً مع مصادمتهم من بحار ضلالة مخالفيهم ، وظلمات جور أعاديهم أمواجاً ، بحيث لم يكن يمكنهم الوصول إلى الإمام عليه‌السلام إلاّ بعد تمهيدات من خوف الطغاة اللئام إلى أن انكسرت شوكة بني اُميّة ، وذلك في أواخر زمان الباقر عليه‌السلام ، فشرع علماء هؤلاء القوم بإكثار الوصول إلى خدمة أئمّتهم عليهم‌السلام ، وسؤال المسائل منهم ، وشرع الأئمّة عليهم‌السلام أيضاً في إنفاذ الأحكام إليهم ، وبيان معالم الدين

__________________

(١) كذا في النسخ ، والظاهر : «شهادة» أنسب .

لهم ، وربّوهم كمال التربية مع وجود بعض حالات الخوف والتقيّة .

وقد كان دأب هؤلاء العلماء في كلّ عصر أنّ كلّ من وصل منهم في موسم الحجّ وغيره إلى خدمة إمامه عليه‌السلام ، وتعلّم من علومه ما تعلّم كتبه فرجع إلى بلاده وروى ما تعلّم لأصحابه ، حتّى انتشرت أخبارهم في البلاد ، وشاعت علوم الأئمّة وآثارهم بين العباد ، حتّى أنّه كُتبت من عصر الصادق عليه‌السلام ـ الذي راج العلم في أوانه لضعف شوكة أهل جور زمانه ـ أربعة آلاف كتاب حديث إلى عصر أبي محمّد الحسن العسكري عليه‌السلام ، كلّ كتاب لمؤلّف واحد من رواتهم ، وزاد عدد ثقات الرواة منهم عن الاُلوف ، حتّى أنّ فيهم مثل أبان بن تغلب (١) ، وزرارة بن أعين (٢) ، وحمران بن

__________________

(١) أبان بن تغلب بن رباح الكوفي البكري الجُرَيْريّ ، يكنّى أبا سعيد ، ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشأن في أصحابنا ، لقي أبا محمّد عليّ بن الحسين ، وأبا جعفر ، وأبا عبداللّه‏ عليهم‌السلام ، وروى عنهم ، وكانت له عندهم خطوة .

وقال له أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : « اجلس في المدينة وأفت الناس ، فإنّي اُحبّ أن يُرى في شيعتي مثلك » .

وقال أبو عبداللّه‏ عليه‌السلام لمّا أتاه نعيه : « أما واللّه‏ ، لقد أوجع قلبي موت أبان » . وصنّف كتاب «الغريب في القرآن» ، توفّي سنة ١٤١ هـ في حياة أبي عبداللّه‏ عليه‌السلام .

انظر : رجال الكشّي : ٣٩٥ / ٦٠١ ـ ٦٠٤ ، رجال النجاشي : ١٠ / ٧ ، تنقيح المقال ١ : ٣ / ١٩ ، قاموس الرجال ١ : ٩٧ / ١٧ ، الفهرست لابن النديم : ٢٧٦ ، سير أعلام النبلاء ٦ : ٣٠٨ / ١٣١ ، تاريخ الإسلام (حوادث ١٤١ ـ ١٦٠) : ٥٥ ، تهذيب التهذيب ١ : ٨١ / ١٦٦ .

(٢) هو زرارة بن أعين بن سُنسن الشيباني الكوفي ، اسمه عبد ربّه ، وزرارة لقبه ، يكنّى أبا الحسن ، عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الباقر والصادق عليهما‌السلام ، وثاقته وجلالته وعظم شأنه متّفق عليه ، وتظافرت الروايات بذلك ، بل تواترت . وأمّا الأخبار الواردة في ذمّه فهي من باب التقيّة ولأجل المحافظة عليه من شرّ الأعداء .

توفّي سنة ١٥٠ هـ .

أعين ، ومحمّد بن مسلم ، وجابر بن يزيد ونظرائهم ممّن صرّح علماء : المؤالف والمخالف بتوثيقهم وكمال علمهم ، مع نصّ المخالف بتشيّعهم ، بل غلوّهم فيه ، كما سيأتي مفصّلاً من كتاب ميزان الاعتدال وغيره .

وقد روى أبان هذا ثلاثين ألف حديث عن الصادق عليه‌السلام (١) ، وروى جابر عنه وعن أبيه أزيد من خمسين ألف حديث (٢) ، وأمّا زرارة وأمثاله فلا تحصى رواياتهم ، حتّى أنّ كثيراً من علماء المخالفين كأبي حنيفة ، والثوري ، والأعمش وأمثالهم داروا (٣) يراجعون هؤلاء الأئمّة ، ويقتبسون من أنوار علومهم ، ويروون عنهم ، بل عن بعض أصحابهم أيضاً ؛ ولهذا صارت غزارة علوم كلّ واحد واحد من هؤلاء الأئمّة عليهم‌السلام مسلّمة عند كلّ علماء الاُمّة ، وطارت فضائل أحوالهم وغرائب آثارهم ونقلة أخبارهم شرقاً وغرباً ، بحيث صنّف جمّ غفير من أصحاب هؤلاء الأئمّة وسائر من تأخّر عنهم من علماء الأُمّة كتباً كباراً في الاُصول والفروع من متعلّقات التوحيد والنبوّة والإمامة والعدل والمعاد ، وخلق الأرواح والأجساد ، والحلال والحرام ، والفرائض والأحكام ، والتفسير والدعاء ، والقصص والمواعظ ، والآداب والأخلاق وغيرها من أنواع العلوم ، وأنحاء الحجج ، وحلّ المشكلات ، وأقسام أحوال ما في الأرضين والسماوات ، وقد نقلوا في تلك الكتب لكلّ مبحث من الاُمور المذكورة أدلّة علميّة مأخوذة من ألسنة

__________________

انظر : الكشّي : ١٣٣ ـ ١٦٠ / ٢٠٨ ـ ٢٦٩ ، تنقيح المقال ١ : ٤٣٨ / ٤٢١٣ ، أعيان الشيعة ٧ : ٤٦ ، الفهرست لابن النديم : ٢٧٦ .

(١) رجال النجاشي : ١٢ .

(٢) انظر : رجال الكشّي : ٢٦٦ / ٣٤٢ .

(٣) أي : اتّفقوا واجتمعوا .