ضياء العالمين - ج ٢

المنوال ، وأنّ هذا هو مصداق العلم لا غير ذلك من نتائج الآراء والأهواء ، وسائر ما لم يكن مأخوذاً من اللّه‏ عزوجل :

ففي مسند ابن حنبل : عن زيد بن أبي أوفى (١) ، بأسانيد عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال لعليّ عليه‌السلام في حديث له : «أنت أخي ووارثي» ، فقال عليّ عليه‌السلام : «وما أرث منك يا رسول اللّه‏ ؟» فقال : «ما وَرّث الأنبياء قبلي» ، قال : «وما وَرّث الأنبياء قبلك ؟» قال : «كتاب اللّه‏ وسنّة نبيّهم» (٢) .

وفي كتاب ابن سعد : عن عائشة ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «(أيّها الناس ،) (٣) لا تعلّقوا عليَّ بواحدة ، ما أحللت إلاّ ما أحلّ اللّه‏ ، وما حرّمت إلاّ ما حرّم اللّه‏» (٤) .

وقد قال عليّ عليه‌السلام ، كما في النهج وغيره : «اعلموا أنّ اللّه‏ تعالى لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم ، ولن يسخط عليكم بشيء رضيه ممّن كان قبلكم» (٥) ، الخبر .

وفي كبير الطبراني : عن ابن عمر ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «اُوتيت مفاتيح كلّ شيء إلاّ خمس» ، ثمّ قرأ قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ

__________________

(١) هو زيد بن أبي أوفى علقمة بن الحارث الأسلمي ، أخو عبد اللّه‏ بن أبي أوفى يعدّ في أهل المدينة ، روى عنه سعـد بن شرحبيل ، وروى هو حديث المؤاخاة بتمامه .

انظر : طبقات خليفة : ١٨٥ / ٦٨٥ ، التاريخ الكبير ٣ : ٣٨٦ / ١٢٨٥ ، الثقات ٣ : ١٤٠ ، الاستيعاب ٢ : ٥٣٦ / ٨٣٩ ، الوافي بالوفيات ١٥ : ٤٣ / ٤٨ .

(٢) وجدناه في فضائل الصحابة : ١٤٢ / ٢٠٧ ، الثقات لابن حبّان ١ : ٢٢١ ، المعجم الكبير للطبراني ٥ : ٢٢١ .

(٣) ما بين القوسين لم يرد في «م» .

(٤) الطبقات لابن سعد ٢ : ٢٥٦ .

(٥) نهج البلاغة : ٢٦٦ ، الخطبة ١٨٣ ، وعنه المجلسي في بحار الأنوار ٥ : ٣١٩ / ٣ .

السَّاعَةِ ) (١) (٢) ، إلى آخر الآيات .

وفي أوسط الطبراني وحلية الأولياء وكتابي ابن عدي والخطيب وغير ذلك : عن عائشة ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «إذا أتى عليَّ يوم لا أزداد فيه علماً يقرّبني إلى اللّه‏ فلا بورك في طلوع شمس ذلك اليوم» (٣) .

وقد ورد في أخبار أهل بيته أيضاً أنّهم يزدادون علماً في كلّ يوم وفي ليالي الجمعة ونحو ذلك (٤) .

ولا يخفى أنّ رواية هؤلاء جميعاً أدّل دليل على توهّم ابن الجوزي حيث عدّه من الموضوعات (٥) .

وفي مناقب ابن المغازلي : عن أنس ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «من أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح عليهما‌السلام فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام » (٦) .

وفي حلية الأولياء : عن ابن عبّاس ، قال : إنّ رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله عهد إلى عليّ عليه‌السلام سبعين عهداً لم يعهده إلى غيره (٧) .

وفي كتاب نهاية الطلب لإبراهيم بن عليّ الحنبلي (٨) : عن ابن عبّاس

__________________

(١) سورة لقمان ٣١ : ٣٤ .

(٢) المعجم الكبير ١٢ : ٣٦٠ / ١٣٣٤٤ .

(٣) المعجم الأوسط ٧ : ٢٠ / ٦٦٣٦ ، حلية الأولياء ٨ : ١٨٨ ، الكامل لابن عدي ٢ : ٢٧٣ (ترجمة بقية بن الوليد ٥٩ / ٣٠٢) ، تاريخ بغداد ٦ : ١٠٠ ، الجامع الصغير ١ : ٥٦ / ٣٤٣ ، وفيها بتفاوت يسير .

(٤) انظر : بصائر الدرجات : ١٥٠ (باب ما يزداد الأئمة عليهم‌السلام في ليلة الجمعة) ، والكافي ١ : ١٩٧ (باب أنّ الأئمّة عليهم‌السلام يزدادون في ليلة الجمعة) ، وينابيع المعاجز : ٢٩٣ ـ ٣٠٤ .

(٥) الموضوعات لابن الجوزي ١ : ٢٣٣ .

(٦) المناقب لابن المغازلي : ٢٨٦ ـ ٢٨٧ / ٣٢٨ .

(٧) حلية الأولياء ١ : ٦٨ بتفاوت يسير .

(٨) إبراهيم بن عليّ بن محمّد الدينوري ، من فقهاء الحنابلة وعلمائهم ، ولم نعثر له

أنّه قال في حديث له : إنّ العبّاس والنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في أوّل نبوّته جاءا إلى أبي طالب وأخبره النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بخبره ، فحثّه أبو طالب على أمره ، وقال في جملة كلامه : ولقد كان أبي يقرأ الكتب جميعاً ، ولقد قال : إنّ من صلبي لنبيّاً ، ولوددت أنّي أدركت ذلك الزمان فآمنت به (١) ، الخبر ، وأمثاله كثيرة ستأتي في بحث علائم نبوّته .

وفي تفسير الرازي : قال رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّ عليه‌السلام أشياء من جملتها أنّه قال له : «استعمل العلم فإنّه ميراثي» (٢) .

وفي تفسير الثعلبي (٣) ، والواحدي (٤) وغيرهما : عن جمعٍ منهم بريدة الأسلمي ، قال : قال رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّ عليه‌السلام : «إنّ اللّه‏ أمرني أن أُدنيك ولا أقصيك ، وأن اُعلّمك وأن تعي ، وحقّ على اللّه‏ أن تعي» ، قال : فنزل

__________________

على ترجمة أكثر من هذا .

انظر : الطرائف ١ : ٤٢٠ .

(١) حكاه عنه السيّد ابن طاووس في الطرائف ١ : ٤٢٠ / ٣٨٨ ، والبياضي في الصراط المستقيم ١ : ٣٣٧ ، والأميني في الغدير ٧ : ٣٤٨ .

(٢) التفسير الكبير للرازي ٢ : ١٩١ .

(٣) هو أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي ، يكنّى أبا إسحاق ، حدّث عنه جماعة كثيرة ، ويروى عنه الحديث المشهور : «من مات على حبّ آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله . . . » ، وله كتب منها : التفسير الكبير (الكشف والبيان) المعروف بتفسير الثعلبي ، والعرائس ، مات سنة ٤٢٧هـ ، وقيل : ٤٣٧ هـ .

انظر : روضات الجنّات ١ : ٢٤٥ / ٧٤ ، معجم الأدباء للحموي ٥ : ٣٦ / ٥ ، وفيات الأعيان ١ : ٧٩ / ٣١ ، سير أعلام النبلاء ١٧ : ٤٣٥ / ٢٩١ .

(٤) هو عليّ بن أحمد بن الواحدي النيسابوري الشافعي ، يكنّى أبا الحسن ، عارف بالأدب ، له كتب كثيرة ، منها : التفاسير الثلاثة : البسيط ، والوسيط ، والوجيز ، وأسباب النزول ، والمغازي ، مات سنة ٤٦٨هـ .

انظر : روضات الجنّات ٥ : ٢٤٤ / ٥٠١ ، معجم الاُدباء للحموي ١٢ : ٢٥٧ / ١٣ ، وفيات الأعيان ٣ : ٣٠٣ / ٤٣٨ ، سير أعلام النبلاء ١٨ : ٣٣٩ / ١٦٠ الأعلام ٤ : ٢٥٥ .

قوله تعالى : ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) (١) (٢) .

وفي مناقب ابن المغازلي ، وكتاب الخوارزمي : عن ابن عبّاس ، قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث له : «قُسّمت الحكمة عشرة أجزاء ، فاُعطي عليّ عليه‌السلام تسعة أجزاء ، والناس جزءاً واحداً» (٣) (٤) .

ثمّ قال : «أتاني جبرئيل بدُرْنُوكٍ (٥) من الجنّة فجلست عليه ، فلمّا صرت بين يدي ربّي كلّمني وناجاني ، فما علمت شيئاً إلاّ علّمته عليّاً عليه‌السلام ، فهو باب مدينة علمي» (٦) .

وفي مناقب ابن مردويه بإسناده عن اُمّ سلمة ، قالت في حديث لها : إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لها : «إنّ جبرئيل أتاني من اللّه‏ بما هو كائنٌ بعدي ، وأمرني أن اُوصي به عليّاً عليه‌السلام واُعلّمه جميع ذلك ، فعلّمته» (٧) .

وفي مناقب الخوارزمي أيضاً : عن أنس ، قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في

__________________

(١) سورة الحاقّة ٦٩ : ١٢ .

(٢) المناقب لابن شهرآشوب ٣ : ٩٥ ، كشف اليقين : ٤٤ ـ ٤٥ ، جامع البيان للطبري ٢٩ : ٣٥ ، تفسير الثعلبي ١٠ : ٢٨ ، أسباب النزول للواحدي : ٤٦٥ / ٨٣٨ ، المناقب للخوارزمي : ٢٨٢ / ٢٧٦ ، لباب النقول في أسباب النزول : ٣٩٦ / ١١٥٧ .

(٣) وردت في نسخنا : «جزء واحد» وما أثبتناه من المصادر .

(٤) المناقب لابن المغازلي : ٢٨٦ / ٣٢٨ عن عبداللّه‏ ، المناقب للخوارزمي : ٨٢ / ٦٨ ، كشف اليقين : ٥١ وفيه عن ابن مسعود ، حلية الأولياء ١ : ٥٦ ، مقتل الحسين عليه‌السلام للخوارزمي : ٤٣ وفيها عن ابن مسعود أيضاً .

(٥) الدُّرْنُوك : سترٌ له خمل ، وجمعه : دَرانِك .

انظر : النهاية ٢ : ١١٥ ـ درنك ـ .

(٦) المناقب لابن المغازلي : ٥٠ / ٧٣ بتفاوت يسير .

(٧) حكاه عنه السيّد ابن طاووس في الطرائف ١ : ٤١ / ٢٢ ، ولم يرد فيه : «واُعلّمه . . . » .

حديث له لعليّ عليه‌السلام : «أنت أخي ووزيري وخير من اُخلّف (١) بعدي» إلى أن قال : «وتبيّن لاُمّتي ما اختلفوا فيه من بعدي ، وتعلّمهم من تأويل القرآن ما لم يعلموا» (٢) ، الخبر .

وفيه أيضاً : عن جابر ، قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذكر الحديث ، إلى أن قال : «ثمّ خلق اللّه‏ الخلق وفوّض إلينا أمر الدين ، فالسعيد من سعد بنا ، والشقيّ مـن شقي بنا ، نحـن المحلّلون لحلال اللّه‏ والمحرّمون لحرام اللّه‏» (٣) .

وفيه أيضاً : بأسانيد عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال في حكاية المعراج : «قال اللّه‏ عزوجل لي : يا محمّد ، هل اتّخذت لنفسك خليفة يؤدّي عنك ، ويعلّم عبادي من كتابي ما لا يعلمون ؟ فقلت : أنت اختر لي ، فقال : اخترت لك عليّاً عليه‌السلام » إلى قوله عزوجل : «ونحلته علمي وحلمي» (٤) ، الخبر .

وفيه أيضاً : عن ابن عبّاس وغيره : أنّ «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» (٥) عليّ عليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) في «م» زيادة : «من أهل بيتي» .

(٢) أورده ابن طاووس في اليقين : ١٣٨ / ٨ ، والأربلي في كشف الغمّة ١ : ٣٤١ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٨ : ١٣٤ / ٨٧ ، وفيهما عن ابن مردويه ، ولم نعثر عليه في مناقب الخوارزمي بعنوان حديث واحد ، بل جاءت الفقرة الاوُلى في : ١١٢ / ١٢١ ، والفقرة الثانية في : ٣٢٩ / ٣٤٦ .

(٣) المناقب للخوارزمي : ١٣٤ / ١٥١ ، وعنه الحلّي في كشف اليقين : ٢٥٥ ، وفيهما بتفاوت يسير .

(٤) المناقب للخوارزمي : ٣٠٣ / ٢٩٩ .

(٥) سورة الرعد ٤٣ : ٤٣ .

(٦) لم نعثر عليه في مناقب الخوارزمي ، أورده الحاكم في شواهد التنزيل ١ : ٣٠٧ / ٤٢٢ ، و٤٢٣ .

وفي كتاب ابن أبي شيبة : عن عمير بن عبد الملك (١) ، قال : قال عليّ عليه‌السلام في خطبته : «كنت إذا سكتُّ عن رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ابتدأني ، وإن سألته أنبأني ، وإنّه حدّثني عن ربّه» (٢) ، الخبر ، وهو طويل صريح في كون جميع العلوم والأحكام من اللّه‏ عزوجل ، وسيأتي مفصّلاً في محلّه من كتاب نهج البلاغة .

وقد روى الترمذي أيضاً ما ذكرناه من هذا الخبر (٣) .

وفيه : «واللّه‏ ما اُنزلت آية إلاّ وقد علمت فيمَ نزلت وأين نزلت ؛ إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً» (٤) .

وقد روى هذا الخبر الأخير غير الترمذي أيضاً منفرداً (٥) .

وفي صحيح النسائي ، وكتاب البيهقي وغيرهما : عن عليّ عليه‌السلام قال : «بعثني رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى اليمن قاضياً ، فقلت : بعثتني وأنا شابّ لا أدري ما القضاء ؟ فضرب في صدري ، فقال : اللّهمّ اهدِ قلبه وثبّت لسانه ، ثمّ قال لي : انطلق فإنّ اللّه‏ سيهدي قلبك ويثبّت لسانك ، فواللّه‏ الذي فلق الحبّة ،

__________________

(١) لم نعثر على ترجمة له .

(٢) كتاب العرش : ٦١ / ١٩ ، وفيه : عن عمير بن عبداللّه‏ ، وورد صدر الحديث بسند آخَر في كتاب المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٥٨ / ١٢١١٨ و٥٩ / ١٢١١٩ .

(٣) سنن الترمذي ٥ : ٦٣٧ / ٣٧٢٢ ، و٦٤٠ / ٣٧٢٩ ، عن عمرو بن هند الحبليّ ، وفيه ورد مختصراً .

(٤) أورده ابن عساكر في تاريخ مدنية دمشق ٤٢ : ٣٩٨ والمتقي الهندي في كنز العمال ١٣ : ١٢٨ / ٣٦٤٠٤ ولم نعثر عليه في كتاب ابنه أبي شيبة .

(٥) الصراط المستقيم ١ : ٢١٩ ، الطبقات لابن سعد ٢ : ٣٣٨ ، وفيهما بتفاوت يسير ، حلية الأولياء ١ : ٦٧ ـ ٦٨ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ : ٣٩٨ ، شواهد التنزيل : ٣٢ / ٣٦ ، تاريخ الإسلام (عهد الخلفاء الراشدين) : ٦٣٧ ، الإتقان لعلوم القرآن ٤ : ٢٣٣ ، كنزل العمّال ١٣ : ١٢٨ / ٣٦٤٠٤ .

ما شككت بعده في قضاءٍ بين اثنين» (١) .

وفي كتاب السخاوي وغيره : عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «إنّ هذا العلم دين ، فانظروا عمّن تأخذون دينكم» (٢) .

وفي صحيح البخاري : عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال في حديث له : «إنّما العلم بالتعلّم ، وإنّ العلماء ورثة الأنبياء» (٣) .

وفيه : عن أبي هريرة أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «إذا اُضيعت الأمانة فانتظروا الساعة» ، قيل : كيف إضاعتها ؟ قال : «إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله» (٤) ، الخبـر .

وفي كبير الطبراني : عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إنّ اللّه‏ أعطى كلّ ذي حقّ حقّه ، ألا إنّ اللّه‏ قد فرض فرائض ، وسنّ (٥) سُنناً ، وحدّ حدوداً ، وأحلّ حلالاً ، وحرّم حراماً ، وشرّع الدين» (٦) ، الخبر .

وفي إحياء الغزالي : عن ابن مسعود ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «ثوّروا (٧) القرآن والتمسوا غرائبه ، ففيه علم الأوّلين والآخرين» (٨) .

__________________

(١) خصائص عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام للنسائي : ٤٢ / ٣٢ ـ ٣٧ ، السنن الكبرى للبيهقي ١٠ : ٨٦ و١٤٠ ، كشف اليقين : ٤٥ ، الطبقات لابن سعد ٢ : ٣٣٧ ، المصنّف لابن أبي شيبة ١٢ : ٥٨ / ١٢١١٧ ، وفيها بتفاوت .

(٢) سنن الدارمي ١ : ١١٣ ، صحيح مسلم ١ : ١٤ الباب ٥ من المقدّمة ، الجامع الصغير ١ : ٣٨٤ / ٢٥١١ ، وفيها مقطوعاً .

(٣) صحيح البخاري ١ : ٢٦ ، ٢٧ بتقديم وتأخير .

(٤) أورده السيّد الرضيّ في المجازات النبويّة : ٤٠٦ / ٣٢٤ ، صحيح البخاري ١ : ٢٣ .

(٥) وردت في نسخنا : «سنن» ، والأولى ما أثبتناه من المصدر .

(٦) المعجم الكبير ١١ : ٢١٣ / ١١٥٣٢ .

(٧) في «ش» : شوروا .

(٨) إحياء علوم الدين ٤ : ٣٤٣ بتفاوت يسير .

وفيه : عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «من لم يستغنِ بآيات اللّه‏ فلا أغناه اللّه‏» (١) .

وفيه وفي غيره : عن عليّ عليه‌السلام : «إنّ القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنكشف الظلمات إلاّ به» (٢) .

وفي المستدرك : عن حذيفة قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : («دُوروا مع القرآن حيث دار» (٣) .

وفي كتاب السجزي وكتابي الخوارزمي والديلمي وغيرها : عن عليّ عليه‌السلام قال : «قال النبيّ :) (٤) ألا أدلّكم على الخلفاء منّي ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي ؟ هم حملة القرآن ، والأحاديث عنّي وعنهم ، في اللّه‏ وللّه‏» (٥) .

وفي تفسير الثعلبي : عن ابن مسعود قال : إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن ، وإنّ عليّ بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن (٦) .

وفي الإحياء ، والنهج وغيرهما : أنّ عليّاً عليه‌السلام قال لكميل (٧) في

__________________

(١) إحياء علوم الدين ٤ : ١٢٥ بتفاوت يسير .

(٢) إحياء علوم الدين ١ : ٢٨٩ بتفاوت ، نهج البلاغة : ٦١ الخطبة ١٨ ، الاحتجاج ١ : ٦٢٠ / ١٤٢ ، مجمع البيان ١ : ٩ ، كشف اليقين : ١٨٩ ، شرح نهج البلاغة لابن الحديد ١ : ٢٨٨ .

(٣) المستدرك للحاكم ٢ : ١٤٨ بتفاوت يسير .

(٤) ما بين القوسين لم يرد في «م» .

(٥) فردوس الأخبار ١ : ١٧٠ / ٤٦٩ ، تاريخ جرجان : ٣٧٢ / ٦٢٢ ، وأورده السيوطي في الجامع الصغير عن السجزي ١ : ٤٤٢ / ٢٨٧٥ ، ولم نعثر عليه في كتاب الخوارزمي .

(٦) حكاه عنه التستري في إحقاق الحقّ ٥ : ٥١٥ ، وذكره عن ابن مسعود الحافظ أبو نعيم في حليته ١ : ٦٥.

(٧) كميل بن زياد النخعي من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين والإمام الحسن المجتبى

حديث له : «إنّ الناس ثلاثة : عالم ربّانيّ ، ومتعلّم على سبيل نجاة ، وهَمَج رَعاع أتباع كلّ ناعق ، يميلون مع كلّ ريح لم يستضيؤوا بنور اللّه‏ (١) ، ولم يلجؤوا إلى ركنٍ وثيق» إلى أن قال : «إنّ هاهنا ـ وأشار إلى صدره ـ لعلماً جمّاً لو وجدت له أهلاً» إلى أن قال في آخر كلامه : «بلى ! لا تخلو (٢) الأرض من قائم للّه‏ بحجّة إمّا ظاهراً مشهوداً ، أو خائفاً مغموراً ؛ لئلاّ تبطل حجج اللّه‏ وبيّناته .

اُولئك هم الأقلّون عدداً ، والأعظمون عند اللّه‏ قدراً ، يحفظ اللّه‏ بهم حججه وبيّناته حتّى يودعوها نظراءهم ، ويزرعوها في قلوب أشباههم . هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة ، وباشروا أرواح اليقين ، وأنِسوا بما استوحش منه الجاهلون» إلى قوله : «اُولئك خلفاء اللّه‏ في أرضه والدعاة إلى دينه» (٣) ، الخبر .

وقال عليه‌السلام في بعض خطبه ـ كما في النهج وغيره ـ : «أيّها الناس !

__________________

صلوات اللّه‏ عليهما ، وهو : راوي دعاء كميل المعروف ، قتله الحجّاج سنة ٨٢ هـ ، وكان أمير المؤمنين عليه‌السلام قد أخبره بذلك ، وبالجملة هو متفّق العدالة والجلالة بين الفريقين .

انظر : رجال البرقي : ٦ ، رجال الشيخ : ٨٠ / ٧٩٢ ، و٩٤ / ٩٤٦ ، الخلاصة : ٣٠٩ / ١٢٠٢ ، منتهى المقال ٥ : ٢٥٩ / ٢٣٧٢ ، قاموس الرجال ٨ : ٦٠٠ / ٦١٥٩ ، الطبقات لابن سعد ٦ : ١٧٩ ، طبقات خليفة : ٢٤٩ / ١٠٥٨ ، التاريخ الكبير ٧ : ٢٤٣ / ١٠٣٦ ، الثقات ٥ : ٣٤١ .

(١) في «ش» : «العلم» بدل «اللّه‏» .

(٢) في «م» : «لم يخل» وفي «س» ، «ش» ، «ن» : «لن تخلو» ، وما أثبتناه من المصدر .

(٣) إحياء علوم الدين ١ : ٧١ ـ ٧٢ ، نهج البلاغة : ٤٩٥ / ١٤٧ ، تحف العقول : ١٦٩ ـ ١٧١ ، الخصال ١ : ١٨٦ / ٢٥٧ ، إكمال الدين ١ : ٢٩٠ ـ ٢٩١ ، الأمالي للمفيد : ٢٤٧ ـ ٢٥٠ / ٣ ، الأمالي للطوسي : ٢٠ ـ ٢١ / ٢٣ ، اختيار مصباح السالكين لابن ميثم البحراني : ٦١٤ / ١٣٤ .

إنّي قد بثثت فيكم المواعظ التي وعظ بها الأنبياء اُممهم ، وأدّيت إليكم ما أدّت الأوصياء إلى مَن بعدهم» (١) ، الخبر .

وقال أيضاً : «إنّ أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به» ، ثمّ تلى قوله تعالى : ( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ) (٢) » (٣) .

وقال أيضاً : «إنّ اللّه‏ عزوجل بعث رسله بما خصّهم به من وحيه ، وجعلهم حجّة له على خلقه ؛ لئلاّ تجب الحجّة لهم بترك الأعذار إليهم ، فدعاهم بلسان الصدق إلى سبيل الحقّ» إلى قوله عليه‌السلام : «أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا ، كذباً وبغياً علينا ؟» (٤) الخبر .

وقال عليه‌السلام أيضاً : «فبعث اللّه‏ محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله بالحقّ ؛ ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته ، ومن طاعة الشيطان إلى طاعته بقرآن قد بيّنه وأحكمه ؛ ليعلم العباد بربّهم» إلى قوله عليه‌السلام : «فالتمسوا ذلك من عند أهله ؛ فإنّهم عَيش العلم وموت الجهل ، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه ، فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق» (٥) .

وقال أيضاً في ذكر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أرسله اللّه‏ بالدين المشهور ، والعلم المأثور ، والكتاب المسطور ، والنور الساطع ، والضياء اللامع ؛ إزاحةً

__________________

(١) نهج البلاغة : ٢٦٣ ، الخطبة ١٨٢ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٤ : ١٢٦ / ٩٥٣ .

(٢) سورة آل عمران ٣ : ٦٨ .

(٣) نهج البلاغة : ٤٨٤ / ٩٦ ، حِكَم أمير المؤمنين عليه‌السلام .

(٤) نهج البلاغة : ٢٠٠ ـ ٢٠١ ، الخطبة ١٤٤ .

(٥) نهج البلاغة : ٢٠٤ ـ ٢٠٦ ، الخطبة ١٤٧ .

للشبهات ، واحتجاجاً بالبيّنات» (١) ، الخبر .

وقال عليه‌السلام أيضاً : «وإنّي على بيّنة من ربّي ومنهاج من نبيّي ، وإنّي لعلى الطريق الواضح ألقطه لَقطاً (٢) . انظروا أهل بيت نبيّكم فالزموا سَمْتَهم واتّبعوا أثرهم ، فلن يخرجوكم من هدىً ، ولن يعيدوكم في ردىً ، ولا تسبقوهم فتضلّوا ، ولا تتأخّروا عنهم فتهلكوا» (٣) ، الخبر .

وقال أيضاً : «تاللّه‏ ، لقد عُلِّمت تبليغ الرسالات ، وإتمام العِدات ، وتمام الكلمات ، وعندنا أهل البيت أبواب الحُكم وضياء الأمر ، ألا وإنّ شرائع الدين واحدة ، وسبله وحيدة ، من أخذ بها لحق وغنم ، ومن وقف عنها ضلّ وندم» (٤) ، الخبر .

وفي رواية عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، ممّا روى مثله بعض علماء المخالفين أيضاً ـ كما يأتي في محلّه ـ عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «إنّ عند كلّ بدعة تكون من بعدي يُكاد بها الإيمان وليّاً من أهل بيتي موكّلاً به يذبّ عنه ، ينطق بإلهام من اللّه‏ ، ويعلن الحقّ وينوّره ، ويردّ كيد الكائدين ، يعبّر عن الضعفاء» (٥) ، الخبر .

وفي رواية اُخرى التي روى مثلها أيضاً بعض المخالفين : «فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه ، فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خَلف عدولاً ،

__________________

(١) نهج البلاغة : ٤٦ ، الخطبة ٢ .

(٢) في نسخة «ش» : «ألفظه لفظاً» .

(٣) نهج البلاغة : ١٤٢ ـ ١٤٣ ، الخطبة ٩٧ .

(٤) نهج البلاغة : ١٧٦ ، الخطبة ١٢٠ ، بتفاوت يسير .

(٥) المحاسن ١ : ٣٢٩ / ٦٦٩ ، الكافي ١ : ٤٤ / ٥ (باب البدع والرأي والمقائيس) .

ينفون عن العلم تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين» (١) .

وقد رواها المخالفون هكذا ، كما في الصواعق ، وكتاب شرف النبيّ ، قال رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «في كلّ خلف من اُمَّتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ، ألا وإنّ أئمّتكم وفدكم إلى اللّه‏ عزوجل ، فانظروا من توفدون» (٢) .

وقد ذكر الغزالي وغيره : أنّه حُكي لعليّ عليه‌السلام عن عهد موسى عليه‌السلام أنّ شرح كتابه كان أربعين حملاً ، فقال عليّ عليه‌السلام : «لو أذن اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله لأشرح في شرح الفاتحة حتّى يبلغ أربعين وِقْراً (٣) » .

ثمّ قال الغزالي : هذه السعة في العلم لا تكون إلاّ بعلم لدنّي (٤) .

وأقول : من أوضح الواضحات كون علوم الأنبياء والأوصياء ، لا سيّما نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّ والأئمّة من ذرّيّتهما عليهم‌السلام لدُنّيّاً ، بالقرائن الصريحة في ذلك ، حيث أخبروا كثيراً بما ينادي بذلك ، كما سيأتي مفصّلاً في المقالات الآتية ، ولم يرد أصلاً عمل منهم بالرأي والقياس وأمثالهما ، بل صرّحوا ببطلانهما ، كما مرّ (٥) .

__________________

(١) بصائر الدرجات ١ : ٣٠ ـ ٣١ / ١ ، ٣ ، الكافي ١ : ٢٤ / ٢ و٢٥ (باب صفة العلم وفضله وفضل العلماء) ، قرب الإسناد : ٧٧ / ٢٥٠ ، إكمال الدين ١ : ٢٢١ / ٧ وفيها بتفاوت .

(٢) الصواعق المحرقة ٢ : ٤٤١ ، وكتاب شرف النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله غير متوفّر لدينا .

(٣) الوِقر : الحِمل .

انظر : النهاية ٥ : ٢١٣ ـ وقر ـ .

(٤) مجموعة رسائل الغزالي (الرسالة اللدنيّة) ٣ : ١٠٦ ، وعنه السيّد ابن طاووس رحمه‏الله في الطرائف ١ : ٢٠٥ / ٢١٥ ، وسعد السعود : ٥٥٦ ، وفيها بتفاوت .

(٥) في ص٧٥ وما بعدها .

وهذا كلّه مع ما ذكرناه هاهنا يكفي بالجزم بالمقصود لمن مراده فهم الحقّ دون العصبيّة ، فلا حاجة إذن إلى إطالة الكلام هاهنا ، لا سيّما مع اتّضاحه ممّا سيأتي غاية الاتّضاح ، واللّه‏ الهادي .

الفصل الرابع

في بيان نبذ ممّا ورد في اختلاف الاُمم السّالفة وتفرّقها عقيب أنبيائها من بعد ما جاءهم العلم إلى فِرَق كثيرة ، وأنّ فرقة واحدة منها ناجية والباقون هالكون ، مع بيان شرذمة من مذاهب تلك الفِرَق ، وتوضيح كون كلّ اختلافها بسبب متابعة الأهواء والآراء ، وفيه أيضاً ما اشتمل من الأخبار على تفرّق هذه الاُمّة إلى نيّف وسبعين أيضاً ، وكون واحدة منها ناجية ، وبعض علائم الناجية ، ولكن تشخيص الناجية في الفصل الآتي ؛ لكونه موضوعاً لذلك ، وإنّما سبب ذكر الأخبار هاهنا تضمّنها تفرّق الاُمم أيضاً .

فاعلم أنّ علماء الإسلام قاطبة اتّفقوا على أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «افترقت اُمَّة موسى عليه‌السلام على إحدى وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ، وافترقت اُمَّة عيسى عليه‌السلام على اثنتين وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ، وستفترق اُمّتي على ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة» ، وقد رواه كلّ من المؤالف والمخالف بأسانيد كثيرة متضافرة ، بحيث لم يوجد له منكر ، بل يدلّ على أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ذكره في مواضع عديدة ، وأنّه لأجل هذا ورد بأنحاء من التعبير ، وبعض زيادات في بعض الروايات ، ولنبيّن نبذاً منها :

فالّذي ذكره الشيعة في بعض رواياتهم من أئمّتهم المعلومين عليهم‌السلام

عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «افترقت اُمَّة موسى عليه‌السلام على إحدى وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ، وهي التي اتّبعت وصيّه يوشع عليه‌السلام ، وافترقت اُمّة عيسى عليه‌السلام على اثنتين وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ، وهي التي اتّبعت وصيّه شمعون عليه‌السلام ، وستفترق اُمَّتي على ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ، وهي التي تتّبع وصيّي عليّاً عليه‌السلام » (١) .

والذي ذكره غيرهم : فمنه ما رواه جمع ، منهم : الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي (٢) في التفسير الذي استخرجه من اثني عشر تفسيراً من تفاسير القوم ، كتفسير ابن جريج ، وتفسير مقاتل (٣) ، وتفسير قتادة ، وتفسير السدّي ، ومجاهد وغيرهم ، عن أنس قال : كنّا جلوساً عند رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فتذاكرنا رجلاً يصلّي ويصوم ويتصدّق ، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «لا أعرفه» . فقلنا : يا رسول اللّه‏ ، إنّه ليعبد اللّه‏ ويسبّحه ويقدّسه ويهلّله ، فقال : «لا أعرفه» ، فبينا نحن في ذكر الرجل إذ طلع علينا ، فقلنا : هو ذا ، فنظر إليه

__________________

(١) قد جاء هذا الحديث بطرق مختلفة ، وبتفاوتٍ في الالفاظ ، انظر :

كتاب سليم بن قيس ٢ : ٩١٣ ، الكافي ٨ : ٢٢٤ / ٢٨٣ ، الخصال : ٥٨٥ / ١١ ، الأمالي للشيخ الطوسي : ٥٢٣ /١١٥٩ ، العمدة لابن البطريق : ٧٤ / ٨٩ ، بشارة المصطفى : ٣٣٤ / ٢٢ .

(٢) هو مصنّف كتاب نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ومن رجال المذاهب الأربعة ، وله تفسير القرآن استخرجه من اثني عشر تفسيراً .

انظر : أمل الآمل ٢ : ٢٩٦ / ٨٩٣ ، رياض العلماء ٥ : ١٥٥ ، تنقيح المقال ٣ : ١٧٨ / ١١٣٠٨ .

(٣) هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني البلخي ، يكنّى أبا الحسن ، من الزيديّة ، يعدّ من أعلام المفسّرين ، من كتبه : التفسير الكبير ، ونوادر التفسير ، ومتشابه القرآن وغيرها ، مات سنة ١٥٠ هـ .

انظر : الفهرست لابن النديم : ٢٢٧ ، وفيات الأعيان ٥ : ٢٥٥ / ٧٣٣ ، الأعلام ٧ : ٢٨١ .

النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال لأبي بكر : «خذ سيفي هذا وامض إليه واضرب عنقه ، فإنّه أوّل من يأتي في حزب الشيطان » فدخل أبو بكر المسجد فرآه راكعاً ، فقال : واللّه‏ ، لا أقتله ، فإنّ رسول اللّه‏ نهانا عن قتل المصلّين ، فرجع !

فقال له رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «اجلس فلست بصاحبه ، قم يا عمر ، فخذ سيفي وادخل المسجد واضرب عنقه» .

قال عمر : أخذت السيف ودخلت المسجد فرأيت الرجل ساجداً ، فقلت : لا واللّه‏ ، لا أقتله ؛ إذ لم يقتله من هو خير منّي ، فرجع وقال : رأيته ساجداً .

فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «اجلس فلست بصاحبه ، قم يا عليّ ، فإنّك قاتله ، فإن وجدته فاقتله ؛ فإنّك إن قتلته لم يبق بين اُمّتي اختلاف » ، فلمّا دخل عليّ عليه‌السلام المسجد لم يره ، فرجع إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : «ما رأيته» .

فقال : «يا أبا الحسن ، إنّ اُمّة موسى عليه‌السلام افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، فرقة ناجية والباقون في النار ، وإنّ اُمّة عيسى عليه‌السلام افترقت على اثنتين وسبعين فرقة ، فرقة ناجية والباقون في النار ، وستفترق اُمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة ناجية والباقون في النار» .

فقال عليّ عليه‌السلام : «فما الناجية ؟» ، قال : «المتمسّك بما أنت عليه وأصحابك» ، الخبر ، وفي آخره قال ابن عبّاس : واللّه‏ ، ما قتل ذلك الرجل إلاّ عليّ عليه‌السلام يوم صفّين (١) .

وبمعناه ما رواه الترمذي في صحيحه عن ابن عمر ، قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «ليأتينّ على اُمّتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النّعل بالنّعل ،

__________________

(١) المصدر غير متوفّر لدينا ، وعنه ابن طاووس رحمه‏الله في الطرائف ٢ : ١٣٣ بتفاوت .

حتّى أن لو كان منهم من أتى اُمّه علانية لكان في اُمّتي من يصنع ذلك ، وإنّ بني إسرائيل تفرّقت على ثنتين وسبعين ملّة ، وتفترق اُمّتي على ثلاث وسبعين ملّة كلّهم في النّار إلاّ ملّة واحدة» ، قيل : ومن هم؟ قال : «الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي » (١) .

أقول : وإنّما قلنا هذا بمعنى ذلك ؛ لأنّ الحقّ أنّ مفاد هذه الأخبار الثلاثة شيء واحد ، وهو كون الفرقة الناجية من اقتصر في دينه على قول اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله لا غير ؛ ضرورة أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه في زمانه إنّما كانوا على هذه الطريقة فقط ولم يكن غيرها معهوداً عندهم أصلاً ، وإنّما حدث الرأي فيما بعده ، كما بيّنّاه غير مرّة فيما تقدّم مفصّلاً .

وظاهر أنّ مراد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ما عليه أصحابه في زمانه الذي هو وقت إخباره ، كما هو المتبادر أيضاً من سياق الكلام والمقام ، بل في رواية : أنّه قال : «ما أنا عليه اليوم وأصحابي» (٢) ، وهو صريح فيما ذكرناه .

وكذا معلوم أنّ هذا بعينه كان طريقة عليّ عليه‌السلام وأصحابه الذين هم المتمسّكون به ، التابعون لمسلكه ، القائلون بوصايته ، كسلمان ، وأبي ذرّ ، وعمّار ، والمقداد ، ونظرائهم .

فخرج حينئذٍ عن هذه الفرقة كلّ عامل بالرأي ، تارك لاقتفاء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله والوصيّ في أخذ اُمور الدين ، كما يشهد لهذا صريحاً ما مرّ سابقاً في بطلان الرأي مطلقاً (٣) ، لا سيّما ما تقدّم أيضاً من كتابي الخوارزمي والديلمي : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «ستفترق اُمَّتي على بضع وسبعين فرقة ،

__________________

(١) سنن الترمذي ٥ : ٢٦ / ٢٦٤١ .

(٢) الضعفاء الكبير ٢ : ٢٦٢ / ٨١٥ ، فردوس الأخبار ٢ : ٩٩ / ٢١٨٠ .

(٣) انظر : ص٧٨ .

أعظمها فتنةً على اُمّتي قوم يقيسون الأمر ، فيحرّمون الحلال ، ويحلّلون الحرام» (١) .

وما رواه أبو داوُد في صحيحه : عن معاوية ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «ألا إنّ من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملّة ، وإنّ هذه الاُمّة ستفترق على ثلاث وسبعين ملّة ، ثنتان وسبعون في النار ، وواحدة في الجنّة ، وإنّه سيخرج من اُمّتي أقوام تَجَارى بهم تلك الأهواء كما يَتجارى الكَلب بصاحبه ، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلاّ دخله» (٢) ، الخبر .

هذا ، مع ما سبق أيضاً ممّا يدلّ على أنّ اختلاف الاُمم السابقة أيضاً كان بسبب ترك متابعة الأوصياء ، والاعتماد على الآراء .

ثمّ لا يخفى عليك أنّك إذا أحطت خبراً بما بيّنّاه ، ظهر لك بطلان ما توهّمه المخالفون في الحديث الأخير ، حيث زعموا ـ بناءً على رسوخهم في حسن حال كلّ الصحابة ـ أنّ في قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «هم ما أنا عليه وأصحابي» (٣) دلالةً على صحّة جميع ما صدر من الصحابة بعده ولو بحسب الرأي ، من غير أن يلاحظوا ـ كما هو دأبهم ـ ما أوضحناه من دلائل خلافه ، لا سيّما قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «ما أنا عليه . . . » ، وملاحظة بعض الأخبار مع بعض ، وكون مدار الصحابة في زمانه ـ الذي وقت ورود الخبر ـ على محض إطاعة ما ورد عن اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وظهور كون الرأي منشأ الاختلافات كلّها ،

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٣ : ٣٠٧ ، ٣٠٨ ، ٣٠٩ ، فردوس الأخبار ٢ : ٩٨ / ٢١٧٦ ، وفيهما بتفاوت ، وتقدّم تخريجه أيضاً في ص ٤٩ ، هامش (٣) .

(٢) سنن أبي داوُد ٤ : ١٩٨ / ٤٥٩٧ بتفاوت يسير ، وتقدّم أيضاً في ص ٤٩ ـ ٥٠ .

(٣) مرّ تخريجه في ص ٢١٨ ، هامش (١) .