الصفحه ١٦٤ : التبادر على
العلم بالوضع باعتباره شرطا وتوقف العلم على التبادر باعتباره علامة. إلا ان
المحقق الأصفهاني لم
الصفحه ١٦٦ :
على العلم بالوضع. ودعوى : ان الانتقال من اللفظ إلى المعنى بسبب الملازمة لا يكون
الا بعد العلم بها لأن
الصفحه ١٦٩ : القضية الحملية وصحتها لا يؤدي
إلا إلى العلم بوحدة المعنيين الواقعيين موضوعا ومحمولا في القضية الحملية
الصفحه ١٧٩ : صادرة بتمامها من النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم إلا أن هذه الحيثية لا دخل لها في الأثر المطلوب للبحث وهو
الصفحه ١٨١ : عن جعلها في حيز الطلب أصلا (١).
إلا أن هذا
التقريب غير تام ، لأن غاية ما يستنتج منه قوة احتمال
الصفحه ١٨٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم من الأحاديث النبويّة الشريفة ، وهي لم يثبت منها في طرقنا
إلا ما روي من قبل أئمة أهل البيت
الصفحه ١٨٨ : شبهاً بالمعنى الحقيقي من المجاز الثاني.
إلا أنَّ تطبيق
هذه الكبرى على محل البحث لا يخلو من منع ، إذ لا
الصفحه ٢٠٣ :
الأوّلي بيان حقيقة الصلاة وتكوينها ، ولا موجب لرفع اليد عن هذا الظهور إلا في
تكبيرة الإحرام التي دلّت نصوص
الصفحه ٢٠٩ : يستوجب أكثر من
احتمال أو ظنّ باتباع الشارع لنفس الطريقة ولا دليل على حجيّة هذا الاحتمال أو
الظنّ ، إلا أن
الصفحه ٢٥٠ : تجتمعان فأين التحصيص؟ وكذلك في مثل قولنا « أكرم
العشرة إلا واحداً » فان مفهوم العشرة لم يكن تحته حصتان
الصفحه ٢٥٣ : ذهنيان متغايران بينهما نسبة ، بل ليس في الذهن إلا وجود
ذهني واحد ولكن الموجود بهذا الوجود الواحد مركّب
الصفحه ٢٥٤ : بالعرض ، أي بالمقدار المطابق لما هو
الملحوظ بالذات ، فمن الواضح انَّ هذا لا يمكن إلا مع أخذ ما يكون
الصفحه ٢٧٠ : موطنها الأصلي الخارج
فيستحيل تصوّر الذهن لها إلا عن طريق مفهوم ذهني واحد مركّب تحليلاً ، كما برهنا
عليه
الصفحه ٢٨٠ : اسمي آخر لا يتحقق تحصيص وضيق فيه. وإن أريد
واقع التحصيص والضيق فهذا لا يعقل إلا بأخذ نسبة من تلك النسب
الصفحه ٢٨١ : لمفهوم المضاف إليه وهذا لا ينسجم إلا مع افتراض دلالة
الإضافة على النسبة بينه وبين المضاف لا الحالة الخاصة