الصفحه ٣٧٣ : عدم
المبدأ فيها بالوجود أو قُل خروج المبدأ فيها من العدم إلى الوجود (١).
وفيه : أولا ـ عدم
انفهام
الصفحه ١١ : ء أيضا في الدراسات الأصولية
القادمة.
٦ ـ الذوق الفني
والإحساس العقلائي :
الذوق حاسة ذاتية
في الإنسان
الصفحه ٧٢ : حقيقتها ترجع إلى نحو من الاستتباع والسببية بمعنى
كون الوجود الذهني للفظ سببا للوجود الذهني للمعنى فلا يمكن
الصفحه ٧٣ :
أقوالهم في إطار
هذا الاتجاه إلى مذهبين رئيسين :
الأول : مذهب
الجعل الواقعي للسببية القائل : بأن
الصفحه ٨٤ :
أدلة القول بإلهية الوضع
ومن أنصار الاتجاه
الأول من أعلام الأصوليين المحقق النائيني ( قده ) وقد
الصفحه ١٣٦ : لا يزال
قائما عن سر المرآتية في هذا الانتقال من اللفظ إلى المعنى.
وستعرف : أن
المرآتية بالمعنى
الصفحه ١٤٧ : (١) لأن الانتقال من
الإحساس بشيء إلى تصور نفس ذلك الشيء أمر لا يختص بالألفاظ كما هو واضح ، واما
الانتقال
الصفحه ١٨٧ : الحقيقة الشرعية.
قد يتبادر إلى
الذهن في أوّل وهلة توقّف هذا البحث على ثبوت الحقيقة الشرعية ، بمعنى ثبوت
الصفحه ٢٠٢ :
بالإطلاق المقامي
أحياناً ، لرجوع الشك في اعتبار قيد إلى الشك في الصدق. وعلى القول بالأعم يمكن
الصفحه ٣٣٦ :
الحقيقة الانتقال إلى المعنى الجملي الإجمالي مرّتين لأنّ معاني الأجزاء باعتبار
اشتمالها على المعنى الحرفي
الصفحه ٣٦٧ :
وفيه : انَّ
المبدأ المأخوذ في اسم الآلة إن لوحظ بنحو الفعلية فلا محالة يلتزم بعدم الصدق في
مورد
الصفحه ٣٦٩ : الحدث حقيقة بل مجازاً ومن باب نسبة ما
يوصف به الجزء إلى الكلّ.
فان الاعتراض
متّجه في الجزء والكل
الصفحه ٢٣ : ء المالك لاحترام ماله فالقواعد الفقهية نتائجها
أحكام شخصية لا محالة. » (١)
وهذا الوجه بحاجة
إلى تمحيص
الصفحه ٤١ : أو الواجب تعينات للوجود أو الموجود الّذي هو موضوع الفلسفة ومحور
أبحاثها ومثل ذلك يمكن بالنسبة إلى
الصفحه ٤٣ : متحد معه أصلا ـ وقد أثيرت حول هذا التعريف اعتراضات
مختلفة من قبل علماء الأصول ، ولعل أجودها ما ذكره