ليست بمقصودة ، ولا البيانات اللفظية تنطبق على شيء منها .
والبحث الصحيح يوجب أن تفسر هذه البيانات اللفظية على ما يعطيها اللفظ في العرف واللغة ثم يعتمد في أمر المصداق على ما يفسر به بعض الكلام بعضاً ثم ينظر ، هل الأنظار العلمية تنافيها او تبطلها ؟ فلو ثبت فيها في خلال ذلك شيء خارج عن المادة وحكمها فإنما الطريق إليه إثباتاً أو نفياً طور آخر من البحث غير البحث الطبيعي الذي تتكفلة العلوم الطبيعية ، فما للعلم الباحث عن الطبيعة وللأمر الخارج عنها ؟ فإن العلم الباحث عن المادة وخواصها ليس من وظيفته أن يتعرض لغير المادة خواصها لا إثباتاً ولا نفياً .
ولو فعل شيئاً منه باحث من بحاثه كان ذلك منه شططاً من القول ، نظير ما لو أراد الباحث في علم اللغة أن يستظهر من علمه حكم الفلك نفياً أو إثباتاً ، ولنرجع إلى بقية الآيات .
وقوله تعالى : فاتّقوا النار التي وقودها الناس والحجارة . سوق الآيات من أول السورة وإن كانت لبيان حال المتّقين والكافرين والمنافقين ( الطوائف الثلث ) جميعاً لكنه سبحانه حيث جمعهم طرّاً في قوله : يا أيها الناس أعبدوا ربكم ، ودعاهم إلى عبادته تقسموا لا محالة إلى مؤمن وغيره فإن هذه الدعوة لا تحتمل من حيث إجابتها وعدمها غير القسمين : المؤمن والكافر وأما المنافق فإنما يتحقق بضم الظاهر إلى الباطن ، واللسان إلى القلب فكان هناك من جمع بين اللسان والقلب إيماناً أو كفراً ومن أختلف لسانه وقلبه وهو المنافق ، فلما ذكرنا ( لعلّه ) أسقط المنافقون من الذكر ، وخصّ بالمؤمنين والكافرين ووضع الإيمان مكان التقوى .
ثم إن الوقود ما توقد به النار وقد نصت
الآية على أنه نفس الإنسان ، فالإنسان وقود وموقود عليه ، كما في قوله تعالى ايضاً : « ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ
» المؤمن ـ ٧٢ وقوله تعالى : « نَارُ
اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
» الهمزة ـ ٧ ، فالإنسان معذّب بنار توقده نفسه ، وهذه الجملة نظيرة قوله تعالى : « كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ
رِّزْقًا قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا
» البقرة ـ ٢٥ ، ظاهرة في أنه ليس للانسان هناك إلا ما هيّأه من هيهنا ، كما عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
: « كما تعيشون تموتون وكما
