الصفحه ٢٣٣ :
فى المطلق مع أنها موضوعة للمطلق ، أى للطبيعة التى لم يلحظ معها قيد بحسب الفرض.
والامر الاخر : إن
الصفحه ٢٣٢ : الخصوصية. ومن هنا يقع البحث فى أن كلمة ( إنسان )
مثلا أو أى كلمة مشابهة هل هى موضوعة للطبيعة المحفوظة فى
الصفحه ٤٤٤ : التاريخ ]
وعلى هذا الاساس قد يفترض أن موضوع
الحكم الشرعى مركب من جزءين [ من قبيل كفر الاب وموت الجد
الصفحه ٧٠ : الطاعة ،
وأصبح من حقّ المولى على الإنسان أن يمتثل ذلك الإلزام الذي علم به ، فإذا قصّر في
ذلك أو لم يؤدِّ
الصفحه ٨٦ :
نستخلص ممّا تقدّم
: أنّ اللغة يمكن تصنيفها من وجهة نظرٍ تحليليةٍ إلى فئتين : إحداهما : فئة
المعاني
الصفحه ٣٧٧ : ، فاذا
افترضنا أن العلم بالجعل مأخوذ فى موضوع المجعول ، فهذا معناه أن العلم لوحظ
متعلقا
الصفحه ٩٦ :
ومعنى القول بأنّ
« صيغة النهي تدلّ على الحرمة » في هذا الضوء : أنّ الصيغة موضوعة للنسبة
الإمساكية
الصفحه ٤٤٢ : الظهر ، فهو بمثابة نبات اللحية بالنسبة إلى حياة زيد.
ومن ناحية اخرى نلاحظ أن موضوع الحكم
الشرعى قد
الصفحه ٢٤٤ : ) ونحو هما من الالفاظ الخاصة بافادة الاستيعاب
، غير أن النقطة الجديرة بالبحث فيها وفى كل ما ثبت أنه من
الصفحه ٢٥٧ : الحكم والموضوع ، حيث إن الحكم له مناسبات ومناطات
مرتكزة فى الذهن العرفى ، بسببها ينسبق إلى ذهن الانسان
الصفحه ٣٣٤ : الجزئية.
أخذ العلم لحكم فى
موضوع حكم آخر :
قد يؤخذ العلم بحكم فى موضوع حكم آخر ،
والحكمان إما أن يكونا
الصفحه ٤١١ : الكلام عن ذلك فى حلقة مقبلة إن
شاءالله تعالى.
حالة احتمال الشرطية
:
عالجنا فيما سبق حالة احتمال الجز
الصفحه ٤٥٦ : موضوع
القضية التى تكفلها الكلام الاخر ، واخرى بلسان التصرف فى محمولها.
ومثال الاول : أن يقول : ( الربا
الصفحه ٢٥ :
على الأصل ،
وحكومة الاستصحاب على البراءة ، وقيام الأمارة مقام القطع الموضوعي ؛ لأنّ هذه
الأفكار
الصفحه ١٣٤ : وضوح أصل جعل الشارع للتكليف أو من عدم العلم بتحقق موضوعه ، ومثال
الاول شكنا فى وجوب صلاة العيد أو فى