الصفحه ٣٨٦ : (١).
ونلاحظ أن الرواية وإن اشتملت على أمر
بالاحتياط ولكنه قيد بالمشيئة ، وهذا يصرفه عن الظهور فى الوجوب
الصفحه ٣٠٦ : والاستحسان ، فلا تشمل الرأى المبنى على قريحة عرفية عامة.
وثانيا : أن إطلاق الروايات المذكورة
للظاهر لا يصلح
الصفحه ٤٨ : للعناصر الخاصّة من كتب
الأحاديث والروايات مثلاً ، بل يبقى عليه أن يمارس في علم الفقه تطبيق تلك العناصر
الصفحه ١٧٦ :
وحق الطاعة ، وذلك لان حق الطاعة هل موضوعه الذى تفرض طاعته تكاليف المولى بوجودها
فى الشريعة بقطع النظر
الصفحه ٢١٤ :
الموضوع له دائما بمعنى أنه هو الذى تأتى صورته إلى الذهن بمجرد سماع اللفظ دون
المعنى المجازى.
وما ذكرناه
الصفحه ٣٣٣ : الكشف ودوره دور
المرآة ، ولا يعقل للمرآة أن تخلق الشىء الذى تكشف عنه ، فلا يمكن أن يكون العلم
الصفحه ١٢ : .
١٤ ـ بحث فى المرجعية الصالحة والمرجعية
الموضوعية.
١٥ ـ الفتاوى الواضحة ، رسالة عملية ألف
منها جز
الصفحه ١٤٤ : باطلاق دليل الاستصحاب.
وحدة الموضوع فى
الاستصحاب :
ويتفق الاصوليون على أن من شروط
الاستصحاب وحدة
الصفحه ٤٦٨ : محاولتين :
إحداهما : أن دليل الاصل وإن اخذ فى
موضوعه عدم العلم ، لكن العلم هنا لوحظ كمثال والمقصود عدم
الصفحه ١٠٧ : الرواة وكل خبر من هذا العدد الكبير يشكل احتمالا للقضية وقرينة لا ثباتها
وبتراكم الاحتمالات والقرائن يحصل
الصفحه ٢٣٤ :
الظهور الحالى
السياقى الذى تعتمد عليه قاعدة احترازية القيود ، فقد عرفنا سابقا أن هذه القاعدة
تعتمد
الصفحه ٢٣٥ : معينة تفقده الظهور
السياقى الذى تعتمد عليه قرينة الحكمة ، فلا يعود لحال المتكلم ظهور فى أنه فى
مقام بيان
الصفحه ٢٣٠ : جدى وهو الحكم الشرعى الذى أبرز
وكشف عنه بذلك الخطاب. ولا شك فى أن الصورة التى نتصورها فى مرحلة المدلول
الصفحه ٣٠١ : فى
بحث حجية الخبر ، مضافا إلى أن ما دل على النهى عن العمل بالظن يشمل إطلاق نفسه ،
لانه دلالة ظنية
الصفحه ٣١ :
إلاّبالقدر الذي تكون اصوله الموضوعية مفهومةً بلا حاجةٍ إلى الرجوع إلى مسألةٍ
لاحقة. وقد كلّفنا هذا في جملةٍ