الصفحه ٤٠٩ : علم إجمالى بوجوب التسعة أو العشرة.
فان قيل : إن العلم الاجمالى بوجوب
التسعة أو العشرة منحل إلى العلم
الصفحه ٤١٠ :
مقيدة ، غير أن هذا
ليس علماإجماليا بالتكليف ليكون منجزا.
وهكذا يتضح أنه لا يوجد علم إجمالى منجز
الصفحه ١٣ : يكن من اولئك
المفكرين التقليديين الذين لا يفكرون إلا فى ما تعارف بحثه فى الازمنة السالفة ،
بل كان
الصفحه ٤٠٦ :
العشرة يظل ثابتا.
ويختل الركن الثالث فيما إذا كان أحد
الطرفين مجرى لاستصحاب منجز للتكليف لا للبرا
الصفحه ١٦ :
القدرة على أن يقول
كلمته ، وهذا هو الذى جعلهم يبادرون إلى القيام بهذه الحملات الهائلة على عشرات
الصفحه ٢٥ : التذكية وموارد
جريانه في الشبهات الموضوعية والحكمية فهذا ممّا لا يدخل في نطاق الغرض من مرحلة
بحث السطح
الصفحه ١٤١ :
جزء عاشر أولا ،
فهذا العلم التفصيلى ، يؤدى إلى انحلال ذلك العلم الاجمالى ، ولهذا لا يمكن أن
نستعمل
الصفحه ٤١١ :
خاصة ، لان المتذكر
مأمور بالعشرة لا بالتسعة ، ولا يعقل توجيه الامر إلى الناسى لا يلتفت إلى كونه
الصفحه ٤٦٩ : على التسليم
بأن دليل الاصل ظاهر فى نفسه فى أخذ عدم العلم فى موضوعه بما هو عدم العلم لا بما
هو عدم
الصفحه ٢٤٣ : لوحداتها ليست عموما ، لان هذا الاستيعاب صفة واقعية للعشرة ، فإن كل
مركب يستوعب أجزاءه ، وليس مدلولا عليه
الصفحه ٢٨٥ : لعموم التعليل.
وثالثة : بأن المفهوم مفاده أن خبر
العادل لا حاجة إلى التبين بشأنه لانه بين واضح ، وهذا
الصفحه ٢٨٨ : غير مورد المفرع عليه وأمثاله. هذا على
أن مورد الاية لا حجية فيه لاخبار الاحاد لانه يرتبط باصول الدين
الصفحه ٩٦ : » ، وأمّا إذا كان يريد من ولده أن
يُكرِم جاره مهما كان دينه فيقول : « أكرم الجار » ، ويطلق كلمة « الجار
الصفحه ٢٩١ : الايات لا يصلح أن يكون رادعا عن السيرة كما تقدم ، وهذا يعنى استقرار
حجية السيرة فتكون مقيدة للاطلاق
الصفحه ١٠ : عشرة سنة أو ثمانى عشرة سنة. ولكن هذه المدة رغم قصرها زمنا
كانت فى واقعها مدة واسعة ، حيث إن شهيدنا