الصفحه ٣٨٧ :
التوصل إلى الحكم
الواقعى.
ومنها : رواية أبى سعيد الزهرى عن أبى
جعفر (ع) قال : الوقوف عند الشبهة
الصفحه ٣٨٩ : الله ليس
بمعنى الاحتياط ، بل لعله بمعنى الرجوع إلى الكتاب والسنة فى استنباط الحكم فى
مقابل ما يكون بينا
الصفحه ٣٩٤ : المثال الاول لو كان فردا ثانيا حقا لحدث وجوب آخر للاكرام ، لان وجوب الاكرام
بالنسبة إلى أفراد العادل
الصفحه ٤٠٥ :
يسرى إلى الفرد ، وهو معنى ما يقال من انحلال العلم الاجمالى بالعلم التفصيلى والشك
البدوى.
وكما ينحل
الصفحه ٤٢٢ : ، فلماذا تفترضون أن فعلية اليقين لا
تنسجم مع حمله على اليقين الواقعى؟.
قلنا : إن إسناد النقض إلى الشك فى
الصفحه ٤٢٣ : .
ونظرا إلى ظهورا قوله : ( ولا ينقض
اليقين بالشك ) فى وحدة متعلق اليقين والشك يتعين تنزيل الرواية على
الصفحه ٤٣١ : ذلك إلى الامر بالجرى على طبق
ما يقتضيه اليقين من إقدام أو إحجام وتنجيز وتعذير ، ومن الواضح أن المستصحب
الصفحه ٤٣٢ : فى بقائه ، والنهى
ارشاد إلى هذا الحكم فكأنه قال : لا ينقض اليقين بالشك ، لانى أحكم بأن المتيقن
باق
الصفحه ٤٥٨ : إلى
الدليل المورود ولحاظه له ، لانه ينفى موضوع الدليل المورود ، ومع نفيه لموضوعه
ينتفى حكمه حتما سوا
الصفحه ٤٥٩ :
تساقط المتعارضين :
وإذا لم يكن أحد الدليلين قرينة بالنسبة
إلى الدليل الاخر فالتعارض مستقر فى نظر العرف
الصفحه ٤٦١ : وجدنا أنه لا يصلح لاثبات الافتراض الثالث ، لان نسبته
إلى كل من الدليلين نسبته واحدة ، فاثبات حجية أحدهما
الصفحه ١٦ :
القدرة على أن يقول
كلمته ، وهذا هو الذى جعلهم يبادرون إلى القيام بهذه الحملات الهائلة على عشرات
الصفحه ٢١ : مدرسياً ؛ لأنّ البيان
المدرسيّ بحاجةٍ ـ لتكميل الصورة في ذهن الطالب ـ إلى إضافة عنصرين آخرين تُرِكا
الصفحه ٤٣ : نصل عن طريق دراسة هذه النماذج
والمقارنة بينها إلى فكرة العناصر المشتركة في عملية الاستنباط.
افرضوا
الصفحه ٥٧ : الفقهيّ المتقدّم إلى أوائل القرن السابع ، وعلى هذا الأساس اكتسبت
الكلمة لوناً مقيتاً وطابعاً من الكراهية