الصفحه ١٢٠ : الاستطاعة شرعا
فلا يتوجه وجوب الحج إلى أى فرد من أفراد المسلمين لانهم ليسوا مستطيعين ، والحج
إنما يجب على
الصفحه ١٤٦ : يختلف عن الحكم الذى يكشف عنه الكلام
الاخر ، لان التعارض بين كلامين صريحين من هذا القبيل يؤدى الى وقوع
الصفحه ١٦٣ : بقصد
التوصل إلى مراده عناوين متعددة من قبيل البعث والتحريك ونحو هما. وكثيرا ما يطلق
على الملاك والارادة
الصفحه ١٩٣ : المحرزة كما تقدم. وهى إما أدلة قطعية ، بمعنى أنها
تؤدى إلى القطع بالحكم فتكون حجة على أساس حجية القطع
الصفحه ٢١٩ :
تصنيف اللغة :
تنقسم اللغة إلى كلمة بسيطة ، وكلمة
مركبة ، وهيئة تركيبية تقوم بأكثر من كلمة
الصفحه ٢٢٨ : يحتاج
إيجاب القضاءإلى أمر جديد ، وتارة اخرى يكون الامر بالفعل الموقت أمرين مجتمعين فى
بيان واحد ، أحدهما
الصفحه ٢٤٢ : إلى الطلب ( النفسى ) و (
الغيرى ) ، فالاول هو طلب الشىء لنفسه ، والثانى هو طلب الشىء لاجل غيره
الصفحه ٢٧٣ :
افتراض مصلحة خاصة
تدعوه إلى الافتراء بعيد.
وقد تجتمع خصوصية عامة وخصوصية نسبية
معا لصالح صدق
الصفحه ٢٧٨ : افتراض الصعوبة فى
تحول السيرة من سلوك إلى سلوك مقابل ، وكون السيرة العقلائية معبرة بوصفها عقلائية
ـ عن
الصفحه ٣٠٣ : مؤكدا ، كما فى هذا المثال ، واخرى يكون محتملا ، كما
لو كنا نستمع إلى المتكلم ثم ذهلنا عن الاستماع
الصفحه ٣٠٤ : عليها بصورة منفصلة عن المحكمات ابتغاء الفتنة ،
وهذا مما لاإشكال فى عدم جوازه حتى بالنسبة إلى ظواهر
الصفحه ٣٠٥ : وغامض قد استهدف المولى إغماضه وإبهامه لاجل تأكيد حاجة الناس
إلى الحجة ، وأنه لا يعرفه إلا من خوطب به
الصفحه ٣١٧ : إلى
السطح فطرإلى السماء ) ، فان التكليف فى كلتا الحالتين مستحيل.
والثمرة فى اشتراط القدرة فى صحة
الصفحه ٣٤٢ : امتثل أيضا ).
وقد وقع البحث فى تحليل حقيقة الوجوب
التخييرى ، فقيل : إن مرجعه إلى التخيير العقلى بمعنى
الصفحه ٣٤٣ : الوجوب
الكفائى ، وهل هو وجوب موجه إلى جامع المكلف ، أو وجوبات متعددة بعدد أفراد
المكلفين ، غير أن الوجوب