الصفحه ٣٥ : بأن نية القربة كافية في الزمان المتعين
للصوم ، وهي متحققة.
ويدل عليه روايات
منها ما رواه الكليني في
الصفحه ٧٢ :
التهذيب : ولا ينافي هذه الأخبار ما رواه الحسين بن سعيد ، عن علي بن النعمان ، عن
سعيد الأعرج ، قال : سألت
الصفحه ٧٧ : ء ).
المراد به طلب
الإمناء بغير الجماع مع حصوله ، ولا خلاف في أن ذلك موجب للقضاء والكفارة ، وتدل
عليه روايات
الصفحه ٧٩ :
الرواية الأولى من حيث السند باشتماله على الحارث بن محمد ، وهو مجهول. وفي
الرواية الثانية من حيث المتن
الصفحه ٨٣ : يوما من شهر رمضان متعمدا قال :
« عليه خمسة عشر صاعا ، لكل مسكين مد » (١) دلت الرواية على الاجتزا
الصفحه ٩٩ : » (١).
وربما أمكن
الاستدلال بهذه الرواية على وجوب الكفارة أيضا ، لاقتضائها كون القيء مفطرا ، ومن
تعمد الإفطار
الصفحه ١٠١ : الخبر مختص بالمضمضة إذا كانت لأجل الصلاة ، فأما للتبرد فإنه
لا يجوز على حال ، يدل على ذلك ما رواه محمد
الصفحه ١٠٦ : أيضا بأن ذلك لا ينفك منه الصائم إلا نادرا فوجب العفو عنه لعموم البلوى
به (١). ويؤيده ما رواه الكليني عن
الصفحه ١٠٧ : أيضا بما رواه الكليني في الحسن ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال ، قلت : «
الصائم يمضغ
الصفحه ١٢٣ : إلى دليل.
أما الميت فالظاهر
جواز التبرع عنه بالتكفير مطلقا ، لإطلاق الروايات المتضمنة لانتفاعه بما
الصفحه ١٣١ : .
______________________________________________________
« لا بأس » (١).
ورواية سعد بن سعد
، قال : كتب رجل إلى أبي الحسن عليهالسلام : هل يشم الصائم الريحان
الصفحه ١٤٧ : » (٢).
ورواية عقبة بن
خالد ، عن أبي عبد الله عليهالسلام : في رجل مرض في شهر رمضان فلما برأ أراد الحج فكيف يصنع
الصفحه ١٤٨ :
ثمانية عشر يوما لمن أفاض من عرفات قبل الغروب عامدا عالما وعجز عن الفداء وهو
بدنة ، لما رواه الكليني في
الصفحه ١٥٥ : لا يتبعض ، ومستند الجواز رواية عبد الله بن بكير ، عن الصادق عليهالسلام : في الرجل يجنب
ثم ينام حتى
الصفحه ١٥٦ : .
______________________________________________________
ويدل على الجواز
أيضا ما رواه ابن بابويه في الصحيح ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن حبيب الخثعمي
قال : قلت