الصفحه ٢٦ : حصول شرط
الصحة وزوال المانع بالغسل (١). ولا يخفى ضعف الوجه الأول من وجهي التردد فإنه مجرد دعوى
خالية من
الصفحه ٣٣ : ذكره
المصنف في بعض رسائله ـ كان الحكم بالصحة هنا أولى.
قوله
: ( ولو نوى الوجوب آخر يوم من شعبان مع
الصفحه ٣٧ : رمضان بنية القربة الصّحّة مع إيقاعه على خلاف
الوجه المأمور به ، بل على الوجه المنهي عنه.
وأجاب عنه في
الصفحه ١٣٥ : .
______________________________________________________
قوله
: ( ولا يصح صوم العيدين ، ولو نذر صومهما
لم ينعقد ).
أما تحريم صوم
العيدين وعدم صحة صومهما فقال
الصفحه ١٤٤ : ريب في صحة
صومها مع إتيانها بما يجب عليها من الأغسال في
__________________
(١) التهذيب ١ : ٣٩٣
الصفحه ١٤٥ : قول مشهور ).
ما اختاره المصنف
ـ رحمهالله ـ من عدم صحة الصوم الواجب من المسافر الذي يلزمه التقصير
الصفحه ١٥٣ : الإقامة. ولا ريب في صحة الصوم من الجميع كما يجب عليهم إتمام
الصلاة ، وفي صحيحة معاوية بن وهب عن الصادق
الصفحه ١٥٤ : يشترط التتابع ،
أو في أثناء صوم يشترط تتابعه فوجهان ، أجودهما عدم صحة الصوم ولا يقطع التتابع
لعدم
الصفحه ١٥٥ : إطلاق الصحة إذا اغتسل (٣) ، وحملها الشهيد
ـ رحمهالله ـ على المعين أو الندب ، وهو يشعر بتجويزه ذلك
الصفحه ١٥٦ : أجنبت فأنام متعمدا حتى ينفجر الفجر ، أصوم أو لا أصوم؟ قال :
« صم » (١) وهذه الرواية مع صحة سندها صريحة
الصفحه ١٦٢ : ضعيفة السند (٢) ، ولو صح سندها
لأمكن الجمع بينها وبين رواية الحلبي المتقدمة بالحكم باستحباب التمرين بعد
الصفحه ١٦٩ :
______________________________________________________
وأجاب عنهما في
المنتهى بالمنع من صحة
الصفحه ١٩٣ : بذلك عن أهلية التكليف ، وإنما الخلاف في صحة صومه
مع سبق النية ، وقد تقدم الكلام في ذلك (٣).
واختلف
الصفحه ١٩٦ : حصل البرء بعد التناول أو بعد الزوال فظاهر ، لفساد الصوم بالتناول ، أو فوات
وقت النية التي هي شرط صحة
الصفحه ٢٠٢ : بشيء من
أعماله إذا مات على خلافه ، وإن فرض استجماعها لشرائط الصحة عدا الإيمان ، للأخبار
المستفيضة