الصفحه ٦٧ : ذات الواجب شيء لكان ذلك الشيء إمّا قديما أو حادثا
، واللازم بقسميه باطل فالملزوم مثله.
بيان الملازمة
الصفحه ٦٤ : المتكلّمين هو الفراغ المتوهّم الذي تشغله الأجسام
بالحصول فيه ، ولو لم تشغله لكان خلاء.
وعند الحكما
الصفحه ٨٠ : .
أمّا الرابع : فلأنّ النفس إنّما تفعل
بواسطة البدن ، فلو كانت هي المعلول الأوّل لكانت علّة لما بعدها من
الصفحه ١٨٠ : .
احتجّ المجوّزون
بأنّه لو امتنع لكان إمّا لذاته فلا يوجد أصلا لا أوّلا ولا ثانيا ، وإن كان بغيره
جاز زوال
الصفحه ١٦٥ : بعد إزاحة العلّة
وكشف الحقيقة لله تعالى على الخلق. والاستبعاد في طول عمره مع (٢) ثبوت إمكانه ، ووقوعه
الصفحه ٧٥ :
بالعدم ؛ لأنّ
الداعي لا يدعو إلّا إلى معدوم. وأثر الموجب يقارنه في الزمان ؛ إذ لو تأخّر عنه
لكان
الصفحه ١٤١ : القبيح عنه ، وإلّا لكان حصول الغرض من
التكليف غير متيقّن.
قال : أصل ـ إذا
علم البارئ تعالى أنّ العبيد
الصفحه ١٧٧ : ء البدن بعد تفرّقها ، وتأليفها على النحو الذي كان عليه ، وخلق
الأعراض التي تشاكله فيه ، وإعادة تعلّق الروح
الصفحه ١٤٨ : ، قبل النبوّة وبعدها ، من أوّل العمر إلى آخره. والأشاعرة
قائلون بأنّهم معصومون في زمان النبوّة عن
الصفحه ١٥٩ : للخلق طريق إلى معرفة
المعصوم ، فيجب أن يكون منصوصا عليه من قبل الله تعالى ، أو من قبل نبيّ ، أو من
قبل
الصفحه ١٦٢ : . فالأوّل هو
المراد وكلّ من قال بذلك قال : إنّهم هم المعنيّون (٢). ويؤيّده حديث جابر الأنصاريّ (٣) عن النبيّ
الصفحه ١٦٩ : إلى نبيّ شريعته وأمّا بالنسبة إلى
غير شريعته فلا ، فإنّ أئمّتنا عليهمالسلام لا نقول : إنّ نسبتهم إلى
الصفحه ١٢ : ، منهم مؤيّد الدين بن برمك بن مبارك العرضي الدمشقيّ
، ونجم الدين عليّ بن عمر بن عليّ القزوينيّ المعروف
الصفحه ١٦ : ، الرسالة النصيريّة ، رسالة
في إثبات الجوهر المفارق ، إثبات العقل الفعّال ، بقاء النفس بعد دثور البدن.
في
الصفحه ١٣٣ : يلزم من كون آلة الفعل من الله أن يكون الفعل منه ، وإلّا لكان
الحدّاد فاعل السيف هو القاتل للوليّ فيذمّ