الصفحه ١٨٨ : مالك بأن يختار الأفضل من رعيّته للحكم الذي هو
أعمّ من القضاء المصطلح فيعمّ الفتوى ، فيدلّ على وجوب
الصفحه ٢٥٩ : عنق الغير فيقال : قلّدت الفتاة أو جعلت القلادة في
عنقها.
واختلف الأعلام
في معنى التقليد المصطلح على
الصفحه ٣٧٨ : الحصر والبيّنة المصطلحة ، فيعتبر التعدّد
في الموضوعات ، كما يخصّص بخبر عبد الله بن سليمان بعد إلغا
الصفحه ١٣٦ :
العنب إذا كان يصنع منه الخمر ، إلى غير ذلك من المواضع الكثيرة التي لا
يمكن للفقيه الحاكم غضّ
الصفحه ١٣٩ :
القاضي والفقيه منصرفة عن ذلك ، والظاهر منها أنّها ناظرة في جواز الرجوع
إلى من علم بالحكم من الطرق
الصفحه ٨٢ : إن
لم يعرفها فربما يزلّ فيضلّ ويضلّ .. ومعرفة عرف العام والخاص الذي هو حجّة في
الفقه .. وعلم الكلام
الصفحه ٦٩ :
ثمّ الاجتهاد
هو الغاية لعلم أُصول الفقه ، الذي هو العلم بالقواعد الممهّدة والتي تقع كبرى
لاستنباط
الصفحه ٨٤ : أو النحو أو غير ذلك ممّا هو طريقته
غير طريقة الفقه ، ثمّ يشرع بعد ذلك في الفقه ، فإنّه يخرّب الفقه
الصفحه ١٣٠ :
أهل العلم والفقهاء ، شكر الله سعيهم ورفع درجاتهم» (١).
وهناك كلمة
مأثورة عن الإمام السيّد
الصفحه ١١ : القتاد ، فكيف بجمع هذه المجموعة الكبيرة
من المسائل الفقهيّة والفروعات الكثيرة.
ولعمري قد أجاد
في الجمع
الصفحه ٧٣ : .
وأمّا أُصول
الفقه ، فإنّه بمنزلة المنطق للفلسفة ، فهو العمدة والمقدّمة الأساسية للفقه
ومسائله وفروعه
الصفحه ٤١٠ : : إنّ من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً
لدينه مخالفاً على هواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه
الصفحه ٥٠ : إلّا في
الواجبات والمحرّمات.
وثالثاً : من
المرسوم عند الفقهاء عند تقسيم الفقه إلى أقسام ، تارة يقسّم
الصفحه ٧٨ : عليه الفقه ، ومجرّد أن يجمع هذا العلم ويدوّن
في كتاب ويسمّى بعلم الأُصول لا يستلزم كلّ هذا الهجوم من
الصفحه ٨٣ : بما تصير
مألوفة .. وطريق معرفة الاعوجاج العرض على أفهام الفقهاء واجتهاداتهم ، فإن وجد
فهمه واجتهاده