الصفحه ٤٢٩ : الأربعة ، كما أثبتها شيخنا الأعظم
الشيخ الأنصاري (قدسسره) في فرائد أُصوله ، ومن تبعه من تلامذته حتّى
الصفحه ٤١٧ :
من له منقصة مسقطة له عن المكانة والوقار ، لأنّ المرجعيّة في التقليد من
أعظم المناصب الإلهية بعد
الصفحه ٦٧ : ).
ثمّ تصدّى
للفتيا الشيخ المفيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المتوفّى ٤١٣ وكتب في
الأُصول
الصفحه ٨٩ : الحلّي (قدسسره) (وظنّية الطريق لا ينافي علميّة الحكم) إلّا أنّه خلاف
الأدلّة والإجماع.
وشيخنا الأعظم
الصفحه ٨٥ : المرتضى ، والشهيد الثاني والشيخ أحمد بن المتوّج
البحراني ، بل الأخيران عدّا علم البديع أيضاً من الشرائط
الصفحه ١٩٠ : السيّد المرتضى في
الذريعة نقل الاختلاف ، كما إنّ الشيخ الطوسي في العدّة وابن زهرة في الغنية عند
تعرّضهما
الصفحه ٤٤٤ : ) (٢).
والشيخ النوري
في مستدركة يرى أنّ هذا التضعيف من العلّامة لم يسبقه سوى ابن الغضائري ، كما لم
يلحقه أيضاً
الصفحه ٣٦٧ :
ويقع الكلام في
سند الرواية ودلالتها :
أمّا السند :
فقد عبّر الشيخ الأنصاري عنها بالموثّقة ، بنا
الصفحه ٧ :
الإهداء
إلى وليّ الله
الأعظم صاحب العصر والزمان مولانا الإمام المهدي من آل محمّد (عليهمالسلام
الصفحه ٥٥ :
__________________
الكوفي والشيخ المفيد
وغيرهم.
الثاني : الاجتهاد بالمعنى العامّ : وهو
عبارة
الصفحه ٧٠ : ساكناً في المدينة المنوّرة ، ومن
طريف ما ينقل عنه أنّه رأى في عالم الرؤيا النبيّ الأعظم
الصفحه ٣٩ : بالتخيير ، لدلالة الروايات المستفيضة بل المتواترة كما عند الشيخ
الأنصاري (قدسسره) على ذلك ، وعند المحقّق
الصفحه ٩٠ : بمنزلة العلم وهو جعل الأحكام ، يذهب إلى هذا المسلك الشيخ
الأنصاري ومن تبعه ، والآخوند الخراساني يقول وإن
الصفحه ٩٤ : الجميع.
وذهب المشهور
إلى وجوبه النفسي الكفائي كما حكي عن السيّد في الذريعة والشيخ في العدّة والمحقّق
في
الصفحه ١٠٦ : الأمارة ، لا على مبنى الشيخ الأنصاري (قدسسره) القائل في جعل الأمارة بمعنى جعل مدلولها بأن يكون
حكماً