الصفحه ٦٣ : عروض المنافي ،
وحسن الاحتياط بقضاء السجدتين في الخارج ، مع إعادة أصل الصلاة فيما كان التذكّر
بعد عروض
الصفحه ٦٦ :
الإتيان بها في الصّلاة ، أي في ضمن امتثال أمر الصلاة ، بعد فعليّة أمره
وصيرورة المكلّف في مرحلة
الصفحه ٧١ :
وبطلان ما بيده ، ووجوب الاستيناف ، وهذا الحكم باق إلى الآن.
وإن كان في
أوّل حدوثه بعد الإكمال
الصفحه ٩٢ : بعد الفراغ من العشاء ، وإنّما حكم بالعدول فيما إذا قام
في الثالثة من العشاء ونحو ذلك ، ممّا يشترك معه
الصفحه ١٠٠ :
أو بعده ، وفي الوقت المشترك أو في الوقت المختص بالعشاء أو المغرب ،
لاشتراك جميع هذه الصور في عدم
الصفحه ١٠٩ : الظهر بإلحاق الركعة المنسيّة بها بعد إتمام العصر ، على القول باعتبار
الموالاة والاتّصال العرفي بين أجزا
الصفحه ١١٩ : الحكم فيما إذا كان التذكّر بعد السلام في الصّلاة الثانية ، وقبل التسليم
في الصلاة الاولى ، وأنّه مع
الصفحه ١٢٨ : كونها عشاء صحيحة بعد تماميّة المغرب ، وقاعدة الاشتغال في المغرب لا تثبت
أنّ ما بيده رابعة زائدة يجوز
الصفحه ١٢٩ : إمّا أن تكون
ما بيده عشاء صحيحة بعد المغرب الصحيح ويجب عليه إتمامها ويحرم قطعها ، أو يكون ما
بيده مغربا
الصفحه ١٣١ : وهو جالس بعد السجدتين بين الاثنتين والثلاث ، وعلم بعدم إتيان
التشهّد في هذه الصلاة ، فلا إشكال
الصفحه ١٤٤ : جالسا وتيقّن أنّه تشهّد بعد إتمام الركعة الثانية ، ولكنّه شكّ
بين الاثنتين والثلاث ، فمآل شكّه إلى
الصفحه ١٤٧ : التشهّد في الثانية الواقعيّة ، التي هي
السابقة على ما خرجت عنه ، لكونه شكّا فيه بعد تجاوز المحلّ.
أمّا
الصفحه ١٥٣ : .
وجملة
القول : إنّ العلم
الإجمالي لا أثر له بعد أنّ ثبت أنّ جهة التنجيز في قاعدة البناء على الأكثر
الصفحه ١٦٥ :
المسألة الرابعة عشر
قال رحمهالله : (إذا علم بعد الفراغ من الصلاة أنّه ترك سجدتين ،
ولكن لم يدر
الصفحه ١٧٩ : المسألة ، فنقول :
(١) هذا كلّه
إذا كان العلم الإجمالي المفروض حاصلا بعد الفراغ عن الصلاة بالتسليم ، سوا