الصفحه ٦٢ :
أمّا
الثاني : إن كان
التذكّر بعد الصلاة ؛ أي بعد التسليم في الركعة الأخيرة :
(١) فإمّا أن
يكون
الصفحه ٧٢ : إكمال السجدتين أو بعده ، وكان المفروض أنّه :
(١) ورد
التقييد الأفرادي المنتج نتيجة التخصيص ، من الحكم
الصفحه ٧٦ :
والإطلاق في المصداق ، بمجرّد دفع احتمال تحقّق عنوان الخاصّ والمقيّد بأصل
موضوع ، بعد أنّ مصداقيّة
الصفحه ٩٠ :
وإمّا أن يكون
بعد الدخول.
وعلى
الأوّل : فهو بعد
العدول :
إمّا يبني على
الأقلّ ويتمّ الركعة
الصفحه ٩١ : إذا تذكّر ترك المغرب مثلا بعد الدخول في ركوع الرابعة من العشاء.
أو خروج الوقت المشترك
، كما إذا
الصفحه ٩٥ : الإبطال ، فلا بدّ من تحصيل الترتيب بالعدول ،
سواء كان ذلك في الأثناء أو بعد العمل ، حيث إنّها بأجمعها
الصفحه ١٠٨ : إتمام ما بيده عصرا ، ثمّ إتمام الظهر بإضافة الركعة
المنسيّة إليها بعد الفراغ عن العصر ؛ نظرا إلى أنّ
الصفحه ١١٨ : الاقتحام
، فلا محيص بعد تساقط قاعدة الفراغ والبناء على الأكثر عن الاحتياط ، بإتمام كلتا
الصلاتين فعلا
الصفحه ١٣٣ : عدم
الإتيان بالتشهّد في محلّه الأصلي محرز بالوجدان ، كما أنّ كون تذكّره لعدم
الإتيان به بعد الركوع
الصفحه ١٧٤ :
، بعد عدم تأثير فوت الاولى من خصوص الاولى أو من خصوص الثانية ، بل أي منهما فرض
فهو مبطل ، ولكنّه مقطوع
الصفحه ١٨٣ :
المسألة الخامسة عشر
قال رحمهالله : (إن علم بعد ما دخل في السجدة الثانية مثلا أنّه إمّا
ترك
الصفحه ١٩٥ : فيها بوجوب
العود ، لتدارك الجزءين ، لقاعدة الشكّ في المحلّ ، أو الاستصحاب العدم ، يوجب
الاحتياط بعد
الصفحه ٢٠١ : العلم الإجمالي والشكّ بعد القيام.
ففي هذه الصورة
لا محيص عن كون المورد مجري لقاعدة التجاوز ، إمّا
الصفحه ٢٠٤ : محلّا لجريان القاعدتين مثلا :
إحداهما :
بالنظر إلى السجدة ، لكونه شاكّا فيها بعد الدخول في غيرها ، على
الصفحه ٢٢٠ : الاحتياط في مفروض المسألة بقضاء السجدة والتشهّد مع سجود السهو بعد الصلاة ،
استنادا إلى حصول التذكّر