أحدهما : أن تكون على أصلها فى التفضيل فى العلم ، أى ، هو أعلم من كل أحد بهذين الصنفين.

والثانى : أن يكون (أعلم) بمعنى (عالم) ، ومثله (وهو أعلم بمن اهتدى) ، فى هذين الوجهين.

قوله تعالى : (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا) (٣١).

اللام ، فيها وجهان.

أحدهما : أن تكون (لام) كى ، والتقدير ، واستقر لله ما فى السموات وما فى الأرض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا.

والثانى : أن تكون لام القسم ، وقد قدمنا نظائره.

قوله تعالى : (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ) (٣٢).

الذين ، فى موضع نصب على البدل من (الذين) ، فى قوله تعالى :

(وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى).

قوله تعالى : (إِلَّا اللَّمَمَ) (٣٢).

اللمم ، استثناء منقطع ، وهو صغائر الذنوب ، وهو أجود ما قيل فيه من الوجوه.

قوله تعالى : (أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى) (٣٥).

حذف مفعولى (يرى) ، وتقديره ، فهو يراه حاضرا.

قوله تعالى : (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى) (٣٦).

أم ههنا فيها ، وجهان.

أحدهما : أن تكون المنقطعة بمعنى (بل والهمزة).

والثانى : أن تكون المتصلة بمعنى (أى) ، لأنها معادلة للهمزة فى قوله تعالى :