كثيرا ، منصوب لأنه صفة لمصدر محذوف ، وتقديره ، نسبّحك تسبيحا كثيرا.

قوله تعالى : (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي) (٣١).

يقرأ بوصل الهمزة وقطعها.

فمن قرأ بالوصل جعله دعاء وطلبا ، وهو كالأمر.

ومن قرأ بالقطع جعله فعلا مضارعا معربا مجزوما ، لأنه جواب (اجعل) على تقدير شرط مقدر ، والألف فيه ألف المتكلم.

قوله تعالى : (إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ) (٣٨ ، ٣٩).

أن اقذفيه ، فى موضع نصب على البدل من (ما) ، والهاء فى (اقذفيه) الأولى (لموسى) ، والهاء فى (اقذفيه) الثانية (للتابوت).

قوله تعالى : (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) (٤٠).

فتونا ، فى نصبه وجهان. أحدهما : أن يكون منصوبا على المصدر ، كقولك : ضربت ضربا. والثانى : أن يكون منصوبا بحذف حرف الجر ، وتقديره ، فتنّاك يفتون. ومعناه ، وفتنّاك بأنواع من الفتن.

قوله تعالى : (قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى) (٥٢).

علمها ، مرفوع لأنه مبتدأ. وفى كتاب ، خبره. وعند ربّى ، ظرف يتعلق بالخبر ، وتقديره ، علمها كائن فى كتاب عند ربى ، ويحتمل أن يكون (عند ربّى) ، فى موضع نصب على الحال ، لأنه فى الأصل صفة (لكتاب) وهو نكرة ، وتقديره ، علمها كائن فى كتاب كائن عند ربى. فلما تقدمت صفة النكرة عليها ، وجب أن تكون فى موضع نصب على الحال ، ويحتمل أن يكون (فى كتاب) بدلا من قوله : (عِنْدَ