ثم قال :

(إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ).

هم الذين انفردوا بما عقدوه معنا (أن يقوموا بحقّنا) (١)

(فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ).

قوله جل ذكره : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨))

نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا.

(كِفْلَيْنِ) : أي نصيبين ؛ نصيبا على الإيمان بالله ، وآخر على تصديقهم وإيمانهم بالرّسل.

قوله جل ذكره : (لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩))

ومعناه : يعلم أهل الكتاب ، و «لا» صلة. أي : ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شىء من فضل الله (٢) ، فإن الفضل بيد الله. و «اليد» هنا بمعنى : القدرة ، فالفضل بقدرة الله.

__________________

(١) ما بين القوسين موجود في ص وغير موجود في م.

(٢) ونظيره قول ابن جنى فى (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) أي ليعلموا فهى مؤكدة قائمة مقام إعادة الجملة مرة أخرى. (الإتقان للسيوطى ح ١ ص ١٧١) ط الحلبي.