لهم بساتين وأنهار ، والجمع إذا قوبل بالجمع فالآحاد تقابل بالآحاد.

فظاهر هذا الخطاب يقتضى أن يكون لكل واحد من المتقين جنة ونهر.

(فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ) : أي في مجلس صدق.

(عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) : أراد به عنديّة القربة والزلفة.

ويقال : مقعد الصدق أي مكان الصدق ، والصادق في عبادته من لا يتعبّد على ملاحظة الأطماع ومطالعة الأعواض.

ويقال : من طلب الأعواض هتكته الأطماع ، ومن صدق في العبوديّة تحرّر عن المقاصد الدّنيّة.

ويقال : من اشتغل بالدنيا حجبته الدنيا عن الآخرة ، ومن أسره نعيم الجنة حجب عن القيام بالحقيقة ، ومن قام بالحقيقة شغل عن الكون بجملته (١).

* * *

__________________

(١) أرباب الحقيقة لا تشغلهم فكرة الثواب والعقاب على النحو المألوف عند العابدين بنفوسهم. فجنّتهم الكبرى هي رؤيهم لمحبوبهم ، ولهم في ذلك أقوال كثيرة شعر أو نثرا .. من ذلك :

قول أبى على الروذبارى :

من لم يكن بك فانيا عن حبه		وعن الهوى والأنس بالأحباب
أو تيمة صبابة جمعت له		ما كان مفترقا من الأسباب
فكأنه بين المراتب واقف		لمنال حظّ أو لحسن مآب

ويقول الجنيد : كل محبة كانت لغرض إذا زال الغرض زالت تلك المحبة. ويقول يحيى بن معاذ :

إن ذا الحب لمن يفنى له		لا لدار ذات لهو وطرف
لا ولا الفردوس ـ لا يألفها ـ		لا ولا الحوراء من فوق غرف

ويقول أحدهم :

كلهم يعبدون من خوف نار		ويرون الجنان حظّا جزيلا
ليس لى في الجنان النار رأى		أنا لا أبتغى بحبي بديلا

(انظر كتابنا «نشأة التصوف الإسلامى» ط المعارف ص ١٩٥ ، ص ١٩٦).