به (١) ، فإذا قرئ منصوبا فعلى الاستثناء أو على الحال ، وإذا جرّ فصفة (٢) للمؤمنين ، وإذا رفع فصفة (٣) للقاعدين (٤) ، والضرر : اسم عام لكل ما يضر بالإنسان في بدنه ونفسه (٥) ، وعلى سبيل الكفاية عبّر عن الأعمى بالضرير (٦) ، فإن قيل : كيف يصحّ حمله على الأمراض النفسية ، وقد قال في ذم الكفار : (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)(٧)؟ [قيل](٨) : إن الذي عذرهم الله تعالى فيه هو ما لم يكن الإنسان نفسه سببه ، وما ذموا به فهو المرض ، أي الجهل الذي يكون (٩) هو سبب استجلابه من ترك إصغائه إلى

__________________

(١) انظر : المفصل ص (٨٨) ، وتسهيل الفوائد ص (١٠٦).

(٢) في الأصل (نصفه) وهو تصحيف ظاهر والصواب ما أثبته.

(٣) في الأصل (نصفه) وهو تصحيف ظاهر والصواب ما أثبته.

(٤) انظر : معاني القرآن للفرّاء (١ / ٢٨٣) ، وللأخفش (١ / ٤٥٣) ، وللنحاس (٢ / ١٧٠ ، ١٧١) ، وإعراب القرآن له (١ / ٤٨٣) ، والإيضاح ص (٢٠٩).

(٥) انظر : العين (٧ / ٧) ، وغريب القرآن للسجستاني ص (٣١٢) ، والصحاح (٢ / ٧١٩ ـ ٧١٨). قال الخليل : «الضرر : النقصان يدخل في الشيء .. والضرر : الزمانة». وقال الجوهري : «الضرر : خلاف النفع».

(٦) انظر : بصائر ذوي التمييز (٣ / ٤٧٠).

(٧) سورة البقرة ، الآية : ١٠.

(٨) ساقطة من الأصل ، والسياق يقتضيها.

(٩) تصحّفت في الأصل إلى : (يكرهون) ، والصواب ما أثبته.