التعريف بالكتاب

منهجنا

تمهيد

الفصل الأول

المقالة الأولى : نسبه من أبيه

نسبه من أمه

المقالة الثانية

أ ـ شيوخه في الأدب العربي

ب ـ شيوخه في الحديث والفقه والأصول

الفصل الثاني : المقدمة الأولى : الانفتاح السياسي والاجتماعي للشيعة في عصر السيد المرتضى  

الجهد التبليغي والعاطفي

إظهار الشعائر الشيعية

جملة حي على خير العمل

الشهادة الثالثة في الأذان

إقامة العزاء إحياء لذكرى مقتل الإمام الحسين عليه‌السلام

1 ـ النياحة

2 ـ رواج نظم الأبيات الشعرية حول واقعة الطف

3 ـ الحزن في يوم عاشوراء

4 ـ إحياء مراسم عيد الغدير

5 ـ زيارة العتبات المقدسة

3 ـ الجهد العلمي والثقافي

(1) تلخيص وتعريب من مقالات مؤتمر تكريم الشريف الرضي رحمه‌الله

أ ـ بين المذاهب

ب ـ في إطار المذهب

المقدمة الثانية : المذاهب العلمية في عصر السيد المرتضى

1 ـ المذاهب العلمية في بغداد

2 ـ مدرسة الري وقم

ملامح المدرسة

الأولى : التوسعة في تدوين الحديث وجمعه

الثانية : الرسائل الجوابية لون جديد من الكتابة الفقهية

الثالثة : الفروع الفقهية لم يتجاوز ما في الأحاديث

حصيلة المدرسة البغدادية والسيد المرتضى

المقدمة : معيار حجية المعارف الدينية من منظار المدرسة البغدادية

1) أصول الفقه لقد كتب السيد المرتضى في كتابه «الذريعة»

المنهج التفسيري للسيد المرتضى

التفسير العقلي

تفسير القرآن بالقرآن

الدلالة السياقية

دلالة السياق اللفظي

سياق الحال

الاحتجاج بالقراءات

الشاهد الشعري

المقدمة الأولى : في الخطاب وأقسامه وأحكامه وفيها أمور

الأول : تعريف الخطاب

الثاني : أقسام الخطاب

الثالث : البحث في الحقيقة والمجاز

الرابع : ما تعرف به الحقيقة

الخامس : تحقيق معنى قولهم : المجاز لا يستعمل في غير مواضعه

السادس : البحث في أقسام الخطاب وبيان مراتبه

السابع : البحث في أقسام الكلام المفيد

الثامن : في جواز الاشتراك ووقوعه

التاسع : جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى

العاشر : في حد العلم وأقسامه

الحادي عشر : في الظن والأمارة

المقدمة الثانية : باب الكلام في العموم والخصوص وألفاظهما

الأول : تمهيد

الثاني : فصل في ذكر الدلالة على أنه ليس للعموم المستغرق لفظ يخصه واشتراك هذه الألفاظ التي يدعى فيها الاستغراق        

أدلة القائلين بالعموم والجواب عنها

الثالث : فصل في أنه تعالى يجوز أن يخاطب بالعموم ويريد به الخصوص

الرابع : فصل فيما يصير به العام خاصا

الخامس : باب ذكر جمل الأدلة التي يعلم بها خصوص العموم

السادس : فصل في تخصيص العموم بالاستثناء وأحكامه

السابع : فصل في تخصيص العموم بالشرط

الثامن : فصل في المطلق والمقيد

التاسع : فصل في ذكر مخصصات العموم المنفصلات الموجة للعلم

العاشر : فصل في التخصيص بأخبار الآحاد

الحادي عشر : فصل في تخصيص العموم بالقياس

الثاني عشر : فصل في تخصيص العموم بأقوال الصحابة

الثالث عشر : فصل في تخصيص العموم بالعادات

المقدمة الثالثة : باب الكلام في المجمل والبيان

الأول : تمهيد

الثاني : فصل في ذكر معاني الألفاظ التي يعبر بها في هذا الباب

الثالث : فصل في حقيقة البيان

الرابع : فصل في أن تخصيص العموم لا يمنع من التعلق بظاهره

الخامس : فصل في هل يجب أن يكون البيان كالمجمل في القوة وغيرها

السادس : فصل في أن تعليق الحكم بصفة لا يدل على انتفائه بانتفائها

في أدلة من قال بدلالة الوصف على المفهوم والجواب عنها

المقدمة الرابعة : باب الكلام في النسخ وما يتعلق به وفيها أمور

الأول : فصل في حد النسخ ومهم أحكامه

في شرائط النسخ

الثاني : فصل في الفرق بين البداء والنسخ والتخصيص

الثالث : فصل فيما يصح فيه معنى النسخ من أفعال المكلف

الرابع : فصل فيما يحسن من النهي بعد الأمر والأمر بعد النهي

الخامس : فصل في الدلالة على جواز نسخ الشرائع

السادس : فصل في دخول النسخ في الأخبار

السابع : فصل في جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دونه

الثامن : فصل في جواز نسخ العبادة قبل فعلها

التاسع : فصل في أنه لا يجوز نسخ الشيء قبل وقت فعله

أدلة القائلين بجواز النسخ قبل حضور وقت العمل والجواب عنها

العاشر : فصل في [أن] الزيادة على النص هل يكون نسخا أم لا؟

الحادي عشر : فصل في أن النقصان من النص هل يقتضى النسخ أم لا؟

الثاني عشر : فصل في جواز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة

الثالث عشر : فصل في جواز نسخ القرآن بالسنة

في أدلة من ادعى أن السمع منع من نسخ الكتاب بالسنة والجواب عنها

الرابع عشر : فصل في جواز نسخ السنة بالكتاب

الخامس عشر : فصل فيما يعرف به كون الناسخ ناسخا والمنسوخ منسوخا

السادس عشر : فصل فيما يعرف به تأريخ الناسخ والمنسوخ

المقدمة الخامسة : باب الكلام في الأخبار وفيها أمور

الأول : فصل في حد الخبر ومهم أحكامه

الثاني : فصل في أن في الأخبار ما يحصل عنده العلم

الثالث : فصل في أقسام الأخبار

الرابع : فصل في صفة العلم الواقع عند الاخبار

أدلة من قطع على الضرورة والجواب عنها

شبهة البلخي والجواب عنها

في شروط ما يحصل عنده العلم بتأمل ونظر

في اشتراط ثبوت الشرائط في جميع الطبقات

الطريق الموصل إلى العلم بثبوت هذه الشرائط

فيما به يعلم ثبوت الشرائط في جميع الطبقات

فيما يلحق من الأخبار بما يعلم صدقه بدليل

الخامس : فصل فيما يعلم كذبه من الأخبار باضطرار أو اكتساب

السادس : فصل فيما لا يعلم كونه صدقا ولا كذبا من الأخبار

السابع : فصل في أن الخبر الواحد لا يوجب العلم

الثامن : فصل في ذكر الدلالة على جواز التعبد بالعمل بخبر الوحد

في أدلة من منع من جواز التعبد بخبر الواحد

في الفرق بين الأصول والفروع في جواز التعبد بخبر الواحد

التاسع : فصل في إثبات التعبد بخبر الواحد أو نفي ذلك

في أدلة القائلين بورود التعبد بخبر الواحد والجواب عنها

في الجواب عن قول أبي علي الجبائي في العمل بقول الاثنين

العاشر : فصل في أن عدم العمل بخبر الواحد يغنينا عن الكلام في فروعه

المقدمة السادسة : باب الكلام في الإجماع وفيها أمور

الأول : في أدلة المخالفين على حجية الإجماع والجواب عنها

الثاني : فصل في الإجماع هل هو حجة في شيء مخصوص أو في كل شيء؟

في أن المسألتين كمسألة واحدة في عدم جواز اجتماع الأمة على الخطأ

الثالث : فصل في ذكر من يدخل في الإجماع الذي هو حجة

الرابع : فصل في أن إجماع أهل كل الأعصار حجة

الخامس : فصل في أن انقراض العصر غير معتبر في الإجماع

السادس : فصل في أن الإجماع بعد الخلاف هل يزيل حكم الخلاف أم لا؟

السابع : فصل في أن الأمة إذا اختلفت على قولين أو أكثر فإنه لا يجوز إحداث قول آخر

الثامن : فصل في أن الصحابة إذا اعتلت بعلتين أو استدلت بدليلين هل يجوز لمن بعدهم أن يعتل أو يستدل بغير ذلك

التاسع : فصل في الإجماع على أنه لا فصل بين المسألتين هل يمنع من الفصل بينهما

العاشر : فصل في أن إجماع أهل المدينة ليس بحجة وتجوز مخالفته

الحادي عشر : فصل في أن موافقة إجماع الأمة لمضمون خبر هل يدل على أنهم عملوا به ومن أجله 

الثاني عشر : فصل في [انه] هل يجوز أن يجمعوا على الحكم من طريق الاجتهاد أو لا يجوز ذلك    

الثالث عشر : فصل في القول إذا ظهر بين الصحابة ولم يعرف له مخالف كيف حكمه؟

الرابع عشر : فصل في حكم القول إذا وقع من الصحابي ولم يظهر ولم يعرف له مخالف

الخامس عشر : فصل في هل يجوز مع اختلاف الصحابة اتباع بعضهم دون بعض

المقدمة السابعة : في أن الأنبياء والأئمة كافة منزهون عن جميع المعاصي

تنزيه الأنبياء كافة عن الصغائر والكبائر

المقدمة

متشابه فاتحة الكتاب

ـ (بسم الله الرّحمن الرّحيم)

ـ (الحمد لله ربّ العالمين)

ـ (ملك يوم الدّين)

ـ (إيّاك نعبد وإيّاك نستعين)

ـ (صراط الّذين أنعمت عليهم)

بحث فقهي

وجه تسمية هذه السورة

ـ (الم)

ـ (ذلك الكتب لا ريب فيه هدى لّلمتّقين) [البقرة : 2]

ـ (ومن النّاس من يقولءامنّا بالله) [البقرة : 8]

ـ (الله يستهزئ بهم ويمدّهم) [البقرة : 15]

ـ (صمّ بكم عمى فهم لا يرجعون) [البقرة : 18]

ـ (أو كصيّب مّن السّماء فيه ظلمت) [البقرة : 19]

ـ (الّذى جعل لكم الأرض فرشا) [البقرة : 22]

ـ (وإن كنتم فى ريب مّمّا نزّلنا على عبدنا فأتوا بسورة مّن مّثله وادعوا شهداءكم مّن دون الله إن كنتم صدقين) [البقرة : 23]

فصل في الدلالة على وقوع التحدّي بالقرآن

فصل في أن القرآن لم يعارض

فصل في أن تعذر المعارضة كان على وجه خارق للعادة

فصل في جهة دلالة القرآن على النبوّة

ـ (إنّ الله لا يستحى أن يضرب مثلا مّا بعوضة) [البقرة : 26 و 27]

حدوث البحث في أفعال العباد

الأقوال في كيفية خلق الأفعال

فصل في دعوة أهل الحق وبيانها

دعوة أهل الحق في العدل

آراء المخالفين لأهل العدل

فصل الخير والشر ومعنى نسبتهما إليه تعالى

فصل الفرق بين صنع الخالق والمخلوق ودلالة الكتاب

الأخبار المانعة من نسبة الشر إلى الله تعالى

الأدلة العقلية على تنزيه الله من خلق الشرور

فصل اللوازم الفاسدة للقول بخلق أفعال العباد

فصل التنديد بالقائلين بخلق الأفعال

فصل تنزيهه تعالى عن القضاء بغير الحق

فصل معنى خلق الأشياء كلها

فصل معنى الهدى في المؤمن والكافر

فصل حقيقة الاضلال منه سبحانه

فصل عود على بدء في معنى الهدى

باب الكلام في الارادة وحقيقتها

فصل في شبهة لهم في الارادة

فصل الإيمان وحقيقة المشيئة

فصل الأخبار المسددة لمذهب العدلية

ـ (وعلّمءادم الأسماء كلّها ثمّ عرضهم على الملئكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين (31)) [البقرة : 31]     

ـ (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلّا إبليس أبى واستكبر وكان من الكفرين) [البقرة : 34]    

ـ (وقلنا يادم اسكن أنت وزوجك الجنّة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشّجرة فتكونا من الظّالمين) [البقرة : 35]

ـ (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدوّ ولكم فى الأرض مستقرّ ومتع إلى حين) [البقرة : 36]     

ـ (فتلقّىءادم من رّبّه كلمت فتاب عليه إنّه هو التّوّاب الرّحيم) [البقرة : 37]

ـ (وءامنوا بما أنزلت مصدّقا لّما معكم ...) [البقرة : 41]

ـ (أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم ...) [البقرة : 44]

ـ (وإذ نجّينكم مّنءال فرعون يسومونكم ...) [البقرة : 49]

ـ (وإذءاتينا موسى الكتب والفرقان لعلّكم تهتدون) [البقرة : 53]

ـ (يقوم إنّكم ظلمتم أنفسكم باتّخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لّكم عند بارئكم فتاب عليكم إنّه هو التّوّاب الرّحيم) [البقرة : 54]

ـ (وإذ قلتم يموسى لن نّؤمن لك حتّى نرى الله جهرة فأخذتكم الصّعقة وأنتم تنظرون) [البقرة : 55]     

ـ (اهبطوا مصرا فإنّ لكم مّا سألتم) [البقرة : 61]

ـ (وباءو بغضب مّن الله) [البقرة : 61]

ـ (ويقتلون النّبيّين بغير الحقّ) [البقرة : 61]

ـ (ولقد علمتم الّذين اعتدوا منكم فى السّبت فقلنا لهم كونوا قردة خسئين) [البقرة : 65]      

قال إنّه يقول إنّها بقرة صفراء فاقع لّونها تسرّ النّظرين (69) قالوا ادع لنا ربّك يبيّن لّنا ما هى إنّ البقر تشبه علينا وإنّا إن شاء الله لمهتدون (70)) [البقرة : 67 ـ 70]

ـ (وإذ قتلتم نفسا فادّرءتم فيها والله مخرج مّا كنتم تكتمون (72) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى ويريكمءايته لعلّكم تعقلون (73)) [البقرة : 72 ـ 73]

ـ (ثمّ قست قلوبكم مّن بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشدّ قسوة) [البقرة : 74]

ـ (فويل لّلّذين يكتبون الكتب بأيديهم ثمّ يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لّهم مّمّا كتبت أيديهم وويل لّهم مّمّا يكسبون) [البقرة : 79]

ـ (وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم) [البقرة : 93]

ـ (والله بصير بما يعملون) [البقرة : 96]

ـ (من كان عدوّا لّلّه وملئكة ورسله وجبريل وميكئل فإنّ الله عدوّ لّلكفرين) [البقرة : 98]

ـ (واتّبعوا ما تتلوا الشّيطين على ملك سليمن وما كفر سليمن ولكنّ الشّيطين كفروا يعلّمون النّاس السّحر وما أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت وما يعلّمان من أحد حتّى يقولا إنّما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلّمون منهما ما يفرّقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارّين به من أحد إلّا بإذن الله ويتعلّمون ما يضرّهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشترئه ما له فى الأخرة من خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) [البقرة : 102]

ـ (ما ننسخ منءاية أو ننسها نأت بخير مّنها أو مثلها ألم تعلم أنّ الله على كلّ شىء قدير) [البقرة : 106]       

ـ (ودّ كثير مّن أهل الكتب لو يردّونكم مّن بعد إيمنكم كفّارا حسدا مّن عند أنفسهم) [البقرة : 109]   

ـ (ولله المشرق والمغرب فأينما تولّوا فثمّ وجه الله إنّ الله واسع عليم) [البقرة : 115]

ـ (وإذ ابتلى إبرهم ربّه بكلمت فأتمّهنّ قال إنّى جاعلك للنّاس إماما قال ومن ذرّيّتى قال لا ينال عهدى الظّلمين) [البقرة : 124]

ـ (وإذ يرفع إبرهم القواعد من البيت وإسمعيل ربّنا تقبّل منّا إنّك أنت السّميع العليم) [البقرة : 127]   

ـ (ربّنا وابعث فيهم رسولا مّنهم يتلوا عليهمءايتك ويعلّمهم الكتب والحكمة ويزكّيهم إنّك أنت العزيز الحكيم) [البقرة : 129]

ـ (وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا) [البقرة : 135]

ـ (وكذلك جعلنكم أمّة وسطا لّتكونوا شهداء على النّاس ويكون الرّسول عليكم شهيدا) [البقرة : 143] 

ـ (وما كان الله ليضيع إيمنكم إنّ الله بالنّاس لرءوف رّحيم) [البقرة : 143]

ـ (فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شطره) [البقرة : 144]    

ـ (الّذينءاتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإنّ فريقا مّنهم ليكتمون الحقّ وهم يعلمون) [البقرة : 146]  

ـ (فاستبقوا الخيرات) [البقرة : 148]

ـ (كما أرسلنا فيكم رسولا مّنكم يتلوا عليكمءايتنا ويزكّيكم ويعلّمكم الكتب والحكمة ويعلّمكم مّا لم تكونوا تعلمون) [البقرة : 151]

ـ (فإنّ الله شاكر عليم) [البقرة : 158]

ـ (إنّ الّذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنت) [البقرة : 159]

ـ (وإلهكم إله واحد لّا إله إلّا هو الرّحمن الرّحيم) [البقرة : 163]

ـ (ومثل الّذين كفروا كمثل الّذى ينعق بما لا يسمع إلّا دعاء ونداء صمّ بكم عمى فهم لا يعقلون) [البقرة : 171]

ـ (لّيس البرّ أن تولّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ...) [البقرة : 177]

ـ (ولكم فى القصاص حيوة يأولى الألبب لعلّكم تتّقون) [البقرة : 179]

ـ (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصيّة للولدين والأقربين بالمعروف حقّا على المتّقين) [البقرة : 180]

ـ (يأيّها الّذينءامنوا كتب عليكم الصّيام كما كتب على الّذين من قبلكم لعلّكم تتّقون (183) أيّاما مّعدودت فمن كان منكم مّريضا أو على سفر فعدّة مّن أيّام أخر وعلى الّذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوّع خيرا فهو خير لّه وأن تصوموا خير لّكم إن كنتم تعلمون (184)) [البقرة : 183 و 184]

ـ (شهر رمضان الّذى أنزل فيه القرءان هدى لّلنّاس وبيّنت مّن الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشّهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدّة مّن أيّام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدّة ولتكبّروا الله على ما هدئكم ولعلّكم تشكرون) [البقرة : 185]

ـ (وإذا سألك عبادى عنّى فإنّى قريب أجيب دعوة الدّاع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلّهم يرشدون) [البقرة : 186]

ـ (ولا تبشروهنّ وأنتم عكفون فى المسجد) [البقرة : 187]

ـ (يسئلونك عن الأهلّة قل هى موقيت للنّاس والحجّ وليس البرّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكنّ البرّ من اتّقى وأتوا البيوت من أبوابها واتّقوا الله لعلّكم تفلحون) [البقرة : 189]

ـ (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) [البقرة : 194]

ـ (وأتمّوا الحجّ والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رءوسكم حتّى يبلغ الهدى محلّه) [البقرة : 196]

ـ (الحجّ أشهر مّعلومت فمن فرض فيهنّ الحجّ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحجّ) [البقرة : 197]        

ـ (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا مّن رّبّكم فإذا أفضتم مّن عرفت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هدئكم وإن كنتم مّن قبله لمن الضّالين) [البقرة : 198]

ـ (أولئك لهم نصيب مّمّا كسبوا والله سريع الحساب) [البقرة : 202]

ـ (واذكروا الله فى أيّام مّعدودات) [البقرة : 203]

ـ (ومن النّاس من يعجبك قوله فى الحيوة الدّنيا ويشهد الله على ما فى قلبه وهو ألدّ الخصام) [البقرة : 204]   

ـ (وإلى الله ترجع الأمور) [البقرة : 210]

ـ (والله يرزق من يشاء بغير حساب) [البقرة : 212]

ـ (يسئلونك عن الشّهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصدّ عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) [البقرة : 217]

ـ (يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنفع للنّاس وإثمهما أكبر من نّفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبيّن الله لكم الأيت لعلّكم تتفكّرون) [البقرة : 219]

ـ (ولا تنكحوا المشركت حتّى يؤمنّ) [البقرة : 221]

ـ (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النّساء فى المحيض ولا تقربوهنّ حتّى يطهرن) [البقرة : 222]   

ـ (نساؤكم حرث لّكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم) [البقرة : 223]

ـ (والله غفور حليم) [البقرة : 225]

ـ (لّلّذين يؤلون من نّسائهم تربّص أربعة أشهر فإن فاءو فإنّ الله غفور رّحيم) [البقرة : 226]    

ـ (والمطلّقت يتربّصن بأنفسهنّ ثلثة قروء) [البقرة : 228]

ـ (الطّلق مرّتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن ولا يحلّ لكم أن تأخذوا ممّاءاتيتموهنّ شيئا إلّا أن يخافا ألّا يقيما حدود الله فإن خفتم ألّا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) [البقرة : 229]

ـ (فإن طلّقها فلا تحلّ له من بعد حتّى تنكح زوجا غيره فإن طلّقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنّا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبيّنها لقوم يعلمون) [البقرة : 230]

ـ (والّذين يتوفّون منكم ويذرون أزوجا يتربّصن بأنفسهنّ أربعة أشهر وعشرا) [البقرة : 234]     

ـ (لّا جناح عليكم إن طلّقتم النّساء ما لم تمسّوهنّ أو تفرضوا لهنّ فريضة ومتّعوهنّ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متعا بالمعروف حقّا على المحسنين) [البقرة : 236]

ـ (حفظوا على الصّلوات والصّلوة الوسطى وقوموا لله قنتين) [البقرة : 238]

ـ (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) [البقرة : 239]

ـ (مّن ذا الّذى يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون) [البقرة : 245] 

ـ (إنّ الله اصطفئه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم) [البقرة : 247]

ـ (ولو شاء الله ما اقتتل الّذين من بعدهم مّن بعد ما جاءتهم البيّنت ولكن اختلفوا فمنهم مّنءامن ومنهم مّن كفر) [البقرة : 253]

ـ (الله لا إله إلّا هو الحىّ القيّوم) [البقرة : 255]

ـ (الله ولىّ الّذينءامنوا يخرجهم مّن الظّلمت إلى النّور) [البقرة : 257]

ـ (ألم تر إلى الّذى حاجّ إبرهم فى ربّه أنءاتئه الله الملك إذ قال إبرهم ربّى الّذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبرهم فإنّ الله يأتى بالشّمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الّذى كفر والله لا يهدى القوم الظّلمين) [البقرة : 258]

ـ (ربّ أرنى كيف تحى الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن لّيطمئنّ قلبى قال فخذ أربعة مّن الطّير فصرهنّ إليك ثمّ اجعل على كلّ جبل مّنهنّ جزءا ثمّ ادعهنّ يأتينك سعيا واعلم أنّ الله عزيز حكيم) [البقرة : 260]

ـ (يأيّها الّذينءامنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمنّ والأذى) [البقرة : 264]

ـ (ولا تيمّموا الخبيث منه تنفقون) [البقرة : 267]

ـ (وما للظّلمين من أنصار) [البقرة : 270]

ـ (لّيس عليك هدئهم ولكنّ الله يهدى من يشاء) [البقرة : 272]

ـ (لا يسئلون النّاس إلحافا) [البقرة : 273]

ـ (الّذين يأكلون الرّبوا لا يقومون إلّا كما يقوم الّذى يتخبّطه الشّيطن من المسّ) [البقرة : 275]

ـ (وأحلّ الله البيع وحرّم الرّبوا) [البقرة : 275]

ـ (يأيّها الّذينءامنوا اتّقوا الله وذروا ما بقى من الرّبوا إن كنتم مّؤمنين) [البقرة : 278]

ـ (واستشهدوا شهيدين من رّجالكم فإن لّم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) [البقرة : 282]

ـ (أن تضلّ إحدئهما فتذكر إحدئهما الأخرى) [البقرة : 282]

ـ (ربّنا لا تؤاخذنا إن نّسينا أو أخطأنا) [البقرة : 286]