قلنا : الحركة هي حصولات متعاقبة و (١) أحياز متوالية (٢) ، والسكون حصول واحد في حيز واحد ، فالتفاوت بين الحركة والسكون إنّما هو بالدوام وعدمه ، وإذا كان كذلك فمتى كان أحدهما وجوديا كان الآخر كذلك ، ضرورة توافقهما في الحقيقة.

قوله : «ما ذكرتموه معارض بأمور».

قلنا : إفادة النظر في الدليل العقلي لا يتوقف على نفي ما يعارضها ، وإذا كان كذلك لم نلتفت إلى المعارضات في العقليات ، لكن هذا كلام جدلي ، فانّه ليس جعل أحدهما أصلا والآخر معارضه أولى من العكس.

قوله : «الحصول في الحيز لشيء (٣) فوجوده في الخارج يستدعي وجود الحيز في الخارج».

قلنا : هذا باطل بالعلم ، فانّه نسبة أو ذو نسبة بين العالم (٤) والمعلوم. ثمّ إنّا نعلم المحالات ولا وجود لها في أنفسها مع أنّ النسبة المسماة بالعلم حاصلة موجودة ، فعلمنا أنّ وجود النسبة لا يقتضي وجود كلّ واحد من المنتسبين.

قوله : «الكائنية لها نسبة إلى محلّها».

قلنا : إنّما أثبتنا الكائنية لأنّا رأينا الجوهر الواحد تحرك بعد أن كان ساكنا فعلمنا أنّ المتبدل غير المستمر ، فلو كانت الكائنية الواحدة تارة تحل محلا وتارة تخرج عنه وتحل غيره كانت مثالا لمسألتنا ، لكن لمّا استحال ذلك ظهر الفرق.

__________________

(١) نهاية العقول : «في».

(٢) قال الرازي : «إنّ الدليل على أنّ الحركة عبارة عن الحصولات المتعاقبة في أحياز متلاصقة وجوه» ذكرها في المطالب العالية ٤ : ٢٨٩ وما يليها.

(٣) نهاية العقول : «أمر لشيء».

(٤) في النسخ : «العلم» ، أصلحناها طبقا للمعنى.