ولقيته ذَا صباح ، مثل ذَات صباح ، وذَات يوم أحسن ، لأن ذا وذات يراد بهما في هذا المعنى وقت مضاف إلى اليوم والصباح.

وتقول : قلت ذَات يده ، وذَا هاهنا اسم لما ملكت يداه ، كأنها تقع على الأموال ، وكذلك قولهم : عرفه من ذَات نفسه ، كأنه يعني به سريرته المضمرة.

وتقول في بعض الجواب : لا بِذِي تسلم ، كأنه قال [لا والله يسلمك ، ما كان كذا وكذا] ، فتقول : لا [وسلامتك ما كان كذا وكذا] ، كما يقال : لمن قال : ما ذا صنعت؟ خير وخيرا ، أي الذي صنعت هو خير ، والنصب على وجه الفعل ، ومنه قوله ـ عزوجل ـ : قُلِ الْعَفْوُ ، أي الذي تنفقون هو العفو من أموالكم ، فإياه فأنفقوا ، في قراءة من يرفع ، والنصب على وجه الفعل.

وتقول في اليمين : لا أفعل ، وإذا أقسم عليه قال : لا ها الله.

ذا :

لم يهمزوا ولا يريدون بها إذن ، ولكنها مثل :

تعلمتها لعمر الله ذَا قسما (٦٤)

والأنثى في الأصل : ذَاة ، ولكنها كثرت على ألسنتهم فصار أكثرهم يقول ذَات وهي ناقصة ، وإتمامها ذَوَاة مثل نواة ، فحذفوا منها الواو ، فإذا ثنوا أتموها فقالوا : ذَوَاتَانِ كقولك: نواتان ، وإذا ثلثوا رجعوا إلى ذَات فقالوا : ذَوَات ، ولو جمعوا على التمام لقالوا : ذَوَيَات كنويات.

وتصغرها ذُوَيَّةٌ ، وقد سمعنا في الشعر من يبني على حذف الواو كقوله : ذَاتَا فلزم القياس ، وقد وبناؤه على ذَات وذَاتَا.

__________________

(٦٤) لم نهتد إلى القائل.