وإن أردت من ذلك
مثل أن يقول : سر الى البصرة ومنها الى الكوفة ومنها الى بغداد.
ففيه : أنّ أمثال
ذلك يقال في العرف لتحديد المنازل أو لإعلام المعالم فيتجدّد [فيتحدد] المسافة من كلّ علم ومنزل فلكلّ مسافة
مبدأ ونهاية يلاحظان بالنسبة إليها ويعتبران بخصوصها ، فلا يرد تجوّز ولا يحصل منه
نقض على القاعدة.
وكذلك لا يتمّ
النّقض بمثل قوله تعالى : (سُبْحانَ الَّذِي
أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ
الْأَقْصَى) ، مع ثبوت إسرائه الى السماء.
وكذلك قول الفقهاء
إذا صام المسافر الى نصف النهار ثم سافر لا يجوز له الإفطار كما صدر من بعض
الفضلاء ، فإنّ القرينة قائمة على إرادة الخلاف ومطلق الاستعمال أعمّ من الحقيقة ،
والاستعمال في المعنى المجازي لا يوجب خروج اللّفظ عن كونه حقيقة في غيره.
والنكتة في الأوّل
انّ المحسوس المعاين في نظر الكفّار المتعنّتين إنّما كان ذلك الذي ذكر في الآية ،
وكان يمكن إثبات هذه الدّعوى بما يحصل لهم المشاهدة كإخباره صلىاللهعليهوآلهوسلم عن غيرهم وعمّا وقع فيهم في أثناء الطريق ، وكان تحصل
المعجزة بمجرّد ذلك أيضا. فالمذكور ما بعد إلى ، إنّما هو المنتهى فيما هو مقصود
البيان لهم الممكن التسليم عندهم.
وكذلك المراد من
قولهم : إذا صام المسافر الى نصف النهار هو الإمساك المخصوص المشروط بالشروط لا نفس الصوم وإلّا فلا معنى للصوم
الحقيقي
__________________