الصفحه ٣٩٥ : يدلّ على
انتفاء ، الحكم عند انتفائه.
وذهب جماعة الى
العدم (٤) ، والأوّل أقرب
الصفحه ٤٠١ : ، مثل تنبيه الموالي على أنّهنّ إن أردن التحصّن مع ما
بهنّ من الضعف والقصور فأنتم أولى بذلك.
ويظهر لك
الصفحه ٤٠٧ : الخطاب بها مع كون المطلوب رقبة واحدة.
ثمّ إنّ هاهنا فوائد :
الأولى : أنّهم ذكروا (١)
أنّ حجّيّة مفهوم
الصفحه ٤٢٧ :
باطل بالاجماع [باطل]
فتعيّن الأوّل وهو ضعيف ، لأنّ إنّ ، إنّما هو لتأكيد الكلام نفيا كان أو إثباتا
الصفحه ٤٣٠ : زانية ، يدلّ على أنّ المخاطب واخته زانيان. وأوجب الحنابلة
الحدّ عليه لهذا.
والجواب عن الأوّل
: أنّ
الصفحه ٤٣١ :
التوظيف ، لا لأنّ
القول الأوّل ناف له ، فإذا صام الزّائد من باب عموم الصوم فلا ضرر أصلا.
وكذلك
الصفحه ٤٣٦ :
المقصد الأوّل
في صيغ العموم
قانون
اختلفوا (١)
في كون ما يدّعى كونها موضوعا للعموم من الألفاظ
الصفحه ٤٥٠ : المحلّى عليه.
وتنقيح المطلب يستدعي رسم مقدّمات.
الأولى
المراد بالمفرد هنا اسم الجنس ، ولا بدّ من
الصفحه ٤٥٨ :
فيهما وعدم إمكان
إرادة البعض الغير المعيّن أيضا في الاستغراق ، فالأولى أن يجعل المقسم اسم الجنس
الصفحه ٤٦١ : بعضهم.
(٢) النساء : ٣٤.
(٣) قال في الحاشية ،
لا يخفى أنّه على الأوّل يصير المعنى انّ جنس الرّجل
الصفحه ٥٢٧ : الأولى. فثمرة نفي اشتراط إذن المعصوم عليهمالسلام إنّما يترتّب على ما ذكر ، على دعوى العموم ، لا على كون
الصفحه ٥٣٠ : عليهالسلام في رواية ابن أبي عمير [عمر] والزّبيدي في الجهاد ، «لأنّ
حكم الله في الأوّلين والآخرين وفرائضه
الصفحه ٥٣٥ : الأصل فيها الاشتراك إلّا ما أخرجه الدّليل ، وقيل :
بالعكس (١). والأوّل أظهر.
فإثبات الجهر في
الصلاة
الصفحه ٥٤٨ : ............................................................... ١٥٥
تتميم : في مبادئ
المشتقات.................................................... ١٦٣
الباب الأوّل
الصفحه ١١ : عندها حتى أصل لحلّها أو لمخرج لها.
وكان جلّ عملي على
نسخ ثلاث خطيّة هي للمجلّد الأوّل في مباحث الألفاظ